「晚泊浔阳望庐山」
孟浩然
挂席几千里，名山都未逢。
泊舟浔阳郭，始见香炉峰。
尝读远公传，永怀尘外踪。
东林精舍近，日暮空闻钟。
赏析：
这首诗作于开元二十一年（733年），时孟浩然已逾不惑之年，正结束吴越漫游，沿长江溯流返这首诗作于开元二十一年（733年），时孟浩然已逾不惑之年，正结束吴越漫游，沿长江溯流而归。孟浩然（689—740），襄阳人，世称孟襄阳，唐代山水田园诗派代表，与王维并称“王孟”。早年隐居鹿门山，四十岁后游历长安求仕，困顿未遇，遂终生不仕，漫游天下，以诗酒自适。此番归程，正带有些许失意与怅惘。
浔阳（今江西九江）地处长江中游，庐山峙立于侧，自古便是人文荟萃、释道交融之地。诗人泊舟于此，暮色苍茫间，庐山香炉峰赫然入目——这不仅是一座地理名山的显现，更是承载着深厚隐逸传统与宗教文化的象征之物，与诗人当下向往超脱、寻求安顿的心境产生了深刻共振。此番“晚泊”，不仅是舟旅劳顿后的暂歇，更成为诗人精神上一次重要的驻足与眺望。
诗中提及的慧远大师，乃东晋高僧，于庐山创建东林寺，开创净土宗，其“尘外踪”代表了传统士人心中高洁的出世理想。此时孟浩然由眼前山色联想到这位方外高士，既是对自然胜景的文化呼应，更是其自身在仕隐之间寻求精神出路的内心投射。全诗因而超越了普通的羁旅即景，成为一首凝练着人生阶段反思与精神追寻的深邃之作。
首联：“挂席几千里，名山都未逢。”
张帆行舟数千里，却未曾邂逅一座真正的名山。
起句以“挂席几千里”铺展江行之久远，以“都未逢”三字暗藏旅途中的淡淡倦意与期待。那“几千里”与“都未逢”的对举，将长途跋涉后的疲惫与精神求索中的失落一并托出，为下文“始见”的情绪转折做了充分的蓄势。
颔联：“泊舟浔阳郭，始见香炉峰。”
直到泊船于浔阳城下，才终于望见香炉峰的巍峨身影。
笔锋至此陡然一转。“泊舟”是行旅的停歇，“始见”是视野的豁然开朗。一个“始”字，将前文积蓄的寻觅之久、期待之切，凝于这一瞬间的惊喜与震撼。香炉峰的显现，不仅是地理景观的突现，更是诗人心中“名山”理想的一次兑现。此联是全诗由寻入遇、由倦入醒的关键转折。
颈联：“尝读远公传，永怀尘外踪。”
昔日曾读慧远大师的传记，对他超然世外的行迹始终心怀向往。
由实景转入怀想，由“望山”自然过渡到“忆人”。诗人借慧远其人与庐山的精神关联，将眼前之景升华为文化意象与人格象征。“永怀”二字，写尽了对高洁出世生活的深切追慕。此联使全诗从单纯的山水纪行，跃升至精神层面的叩问与向往。
尾联：“东林精舍近，日暮空闻钟。”
东林寺明明近在眼前，暮色中却只听闻钟声悠悠回荡。
以听觉收束全诗，意境深远。“精舍近”写地理之近，而“空闻钟”则点出高僧已渺、尘外难及的现实。“空”字既是现实的距离感——寺可望而不可即，亦是心境的怅惘感——理想在望而终难企及。那钟声悠悠，在暮色中回荡，将所有的眺望与怀想都融入了余音之中，言有尽而意无穷。
整体赏析：
全诗以舟行千里起笔，以暮钟空闻作结，勾勒出一幅由动入静、由寻见怀的完整心灵图景。诗人并未着力描绘庐山的具体形胜，而是以香炉峰为引，将自然景观、人文记忆与个人情思融为一体，在简淡的语言中蕴含了多层次的意蕴。
从结构上看，诗歌呈现出由行至泊、由望及怀、由景入声的递进层次。首联写行舟之远与寻山之倦；颔联写泊舟见峰的心灵触动；颈联由山及人，借慧远写己志；尾联以钟声收束，将所有的追寻与怅惘化入暮色余响。四联之间，由外而内，由物及心，层层深入，浑然一体。
从立意上看，此诗的核心在于“始见”与“空闻”的张力。那“始见”的惊喜，是寻觅已久后的刹那满足；而“空闻”的怅然，则是理想在望而终不可即的永恒遗憾。这“见”与“闻”之间，藏着的是诗人对精神归宿的向往与对尘世羁绊的清醒认知——可以眺望，却未必能抵达；可以聆听，却未必能置身其中。
从艺术手法上看，此诗最动人之处在于“以简驭繁、以声结情”的含蓄笔法。诗人不写庐山如何壮丽，只以“香炉峰”三字轻轻点出；不写自己如何感慨，只以“空闻钟”三字收束全篇。那钟声，是现实的东林寺传来的，也是诗人心中对理想世界的遥望；那“空”字，是距离的怅惘，也是精神的净滤。
写作特点：
- 结构自然，意脉流转：从江行寻山，到泊舟见峰，再到怀人听钟，场景与心境转换自然流畅，形成完整的情感逻辑链。
- 虚实相生，时空交织：实写舟行所见，虚写读书所怀；空间上从千里江面聚焦至一座山峰，时间上则从当前一瞬追溯至晋代高僧，虚实相映，时空交融。
- 语言省净，意境空远：全诗用语极其简淡，几乎不加雕饰，却在“始见”“永怀”“空闻”等关键词的运用中，营造出含蓄深远、意在言外的艺术境界。
- 以声结情，余韵悠长：结尾以“钟声”收束，使视觉性的“望”最终归于听觉性的“闻”，在日暮时分将所有的眺望与怀想都融入了那一片悠悠不绝的余响之中。
启示：
这首诗以一种看似不经意的旅途片段，揭示了人类精神中一种永恒的寻觅与邂逅。我们都在人生途中“挂席”而行，寻找属于自己的“名山”。而真正的遇见，往往发生在长途跋涉后的某个停顿时刻，在心灵向世界敞开的瞬间。
诗中的“香炉峰”，已超越了具体的山水，成为理想、信念或精神归宿的象征。它告诉我们：重要的或许不是最终抵达，而是在寻觅过程中保持的那份向往，以及在遇见那一刻，心灵所受到的触动与洗礼。那阵“空闻”的钟声，既是一种遗憾，也是一种慰藉——它提醒我们，有些美好可以聆听、可以向往、可以永远怀揣，而不必尽数拥有。
真正的远方，往往不在抵达，而在那一声“空闻”的回响里，在“始见”之后依然绵延不绝的向往之中。 这便是诗的生命力：它写的是孟浩然的一次泊舟，读的却是所有时代里，那些在人生行旅中寻觅、眺望、聆听理想的人。
关于诗人：
孟浩然（689 - 740），字浩然，襄州襄阳（今湖北襄阳）人，唐代著名山水田园诗人，世称“孟襄阳”。早年隐居鹿门山，读书自娱，年四十始游京师，应进士不第，遂终生布衣，漫游吴越，以诗酒自适。其诗以五言擅场，风格清淡自然，多写山水隐逸之趣，与王维并称“王孟”，为盛唐山水田园诗派代表。代表作《春晓》“夜来风雨声，花落知多少”于平淡中见隽永，《过故人庄》“绿树村边合，青山郭外斜”以白描绘田园之乐，《望洞庭湖赠张丞相》“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”则展现雄浑气象。李白赞其“红颜弃轩冕，白首卧松云”，杜甫称“清诗句句尽堪传”，王维绘其像于郢州亭中。有《孟浩然集》传世，其诗对后世隐逸诗风影响深远。
