「石鼓歌」
韩愈
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日炙野火燎，鬼物守护烦撝呵。
公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。
辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。
年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。
鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。
金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭。
陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。
孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。
嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。
忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。
故人从军在右辅，为我度量掘臼科。
濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。
毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。
荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。
圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。
观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。
剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。
大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。
中朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀。
牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。
日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。
羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。
继周八代争战罢，无人收拾理则那。
方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。
安能以此尚论列，愿借辩口如悬河。
石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。
赏析：
这首诗作于唐宪宗元和六年（811年），时韩愈四十四岁，任河南令。石鼓文是我国现存最早的刻石文字，唐初发现于天兴（今陕西宝鸡）三畤原，共十枚鼓形石，每石环刻四言诗一首，记述秦国君游猎之事，故又称“猎碣”。韩愈在长安时，从友人张籍处得见石鼓文拓本，深为其“辞严义密”“鸾翔凤翥”的艺术魅力所震撼，更痛惜这批国宝“雨淋日炙野火燎”，长期弃置荒野无人问津。
此时韩愈历经仕途坎坷，元和元年由江陵法曹参军召为国子博士，元和四年改都官员外郎，分司洛阳，后又因避谗请求分司东都。虽官职卑微，却始终以弘扬儒家道统、保存古代文物为己任。诗中他不仅赞美石鼓文的书法价值，更呼吁朝廷将其移置太学，供士子研习。这一主张与韩愈一生“抵排异端，攘斥佛老”、复兴儒学的文化理想一脉相承。这首诗既是一篇关于文物保护的激情呼吁，也是一曲对古代文明崇敬礼赞的雄浑乐章。
第一段：张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
张籍手里拿着石鼓文拓本，劝我试着创作一首石鼓歌。杜甫已不在人世，李白也已仙逝，我才学浅薄，如何能胜任这石鼓之歌？
开篇以叙事起笔，交代作歌缘起。“手持”二字见张籍对石鼓文的珍视，“劝我试作”则引出诗人与石鼓的相遇。后两句以杜甫（少陵）、李白（谪仙）作衬，既是对前辈诗人的敬仰，也是自谦之辞，暗含对石鼓文价值之高的敬畏——唯有李杜那样的诗坛巨匠，才配为这千年古物立传。
第二段：周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
周朝纲纪衰颓天下动荡，周宣王愤然而起挥戈征战。大开明堂接受诸侯朝贺，群臣佩剑相撞铿然作响。在岐阳举行盛大狩猎，万里之内的禽兽尽被网罗。
此段追述石鼓文所记的历史背景。据唐人考证，石鼓文为周宣王时物（今人多断为秦刻），韩愈采此说，故以“周纲凌迟”起笔，引出宣王中兴的赫赫武功。“挥天戈”见其雄才大略，“明堂朝贺”显其威加四海。“蒐于岐阳”点出石鼓文的核心内容——天子狩猎的盛况。诗人以简劲笔力，勾勒出一幅西周盛世图卷，为后文石鼓的价值张本。
第三段：镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
将功业镌刻成文传告万世，凿山取石制成巍峨石鼓。随从官员才艺皆称第一，精心拣选撰文刻字留在山阿。
由史事转入石鼓制作。“镌功勒成”四字揭示石鼓的性质——纪功碑刻；“凿石作鼓”则见制作之艰难，取石须“隳嵯峨”（毁坏高峻山崖），极言其工程浩大。后两句赞美撰刻者的才艺，“咸第一”“拣选”等词，强调石鼓文从内容到形式的精心打造，为其艺术价值定调。
第四段：雨淋日炙野火燎，鬼物守护烦撝呵。公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。
历经风雨侵蚀、烈日暴晒、野火焚烧，似有鬼神守护才得幸存。您从何处得来这拓本？毫发毕备毫无差错。文辞严谨义理深密难以读懂，字体既不像隶书也不同于蝌蚪文。
时空跳转千年，回到当下。前三句极写石鼓流传的艰难，“雨淋日炙野火燎”的磨难与“鬼物守护”的神秘相映，赋予石鼓以神圣色彩。后四句转向对拓本的赞叹：“毫发尽备”见拓工之精，“辞严义密”赞内容之深，“不类隶与蝌”则揭示石鼓文书法的独特——既不同于汉隶，也不同于六国古文，正是其珍贵之处。
第五段：年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭。
年代久远难免笔画残缺，如利剑斩断活生生的蛟龙鼍鳄。又似鸾凤飞翔众仙飘降，如珊瑚碧树枝柯交错。又如金绳铁索锁纽粗壮，像古鼎跃水、龙腾梭飞。
此段连用七喻，极写石鼓文书法之美。“快剑斫断”喻其刚健有力，“鸾翔凤翥”状其飘逸灵动，“珊瑚碧树”摹其错落有致，“金绳铁索”拟其盘曲雄壮，“古鼎跃水”“龙腾梭”则喻其神采飞动。韩愈以诗人之眼解读金石，将静态的石刻文字转化为动态的审美意象，其想象之奇崛、笔力之雄健，令人叹服。
第六段：陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。
浅陋的儒生编《诗》未收入石鼓文，《大雅》《小雅》格局狭隘缺少气魄。孔子西行未到秦国，如同只取星星遗漏了日月。可叹我酷爱古物却生得太晚，面对石鼓泪流满面。
笔锋一转，由赞美转入愤慨。韩愈认为，《诗经》未收石鼓文是“陋儒”的过失，“二雅褊迫”更显石鼓文的价值被严重低估。“孔子西行不到秦”的比喻尤为精辟——孔子编《诗》而遗此巨制，好比只采撷星宿却遗漏了日月。诗人“涕泪双滂沱”的悲慨，既为石鼓鸣不平，也为自己的“好古”而无力回天深感痛惜。
第七段：忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。故人从军在右辅，为我度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。
回想当年我蒙召为国子博士，那年刚改年号为元和。有位友人在右辅从军，为我勘测准备安置石鼓的坑穴。我洗净帽冠沐浴全身禀告祭酒：这样的至宝世间能有多少？用毡席包裹便可立即运来，十面石鼓只需几匹骆驼。若献于太庙可与郜鼎比肩，其价值岂止超过百倍？若蒙圣恩允准留在太学，让诸生讲解切磋该有多好！
此段转入对自己奔走呼吁的追忆。韩愈任国子博士时，曾积极筹划将石鼓移置太学。“濯冠沐浴”的郑重，见其对文化事业的虔诚；“存岂多”的诘问，更显急迫之心。“毡包席裹”“数骆驼”的细节，将保护计划具象化，令人如见其奔走呼号的身影。以“郜鼎”作比，将石鼓提升至国家重器的高度；“诸生讲解得切磋”则点明其教育价值——石鼓不仅是文物，更是士子研习古文字、古文化的活教材。
第八段：观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。
当年观看鸿都石经尚且人山人海，何况这石鼓必将举国轰动前来观摩。剔除苔藓露出字迹棱角，妥帖安置使其平稳不偏。再建深檐大厦加以覆盖，期望能长久保存永无灾祸。
诗人展开想象，描绘石鼓入太学后的盛况。“观经鸿都”用汉灵帝时立熹平石经、观者填街塞巷的典故，预言石鼓必将引发更大轰动。“剜苔剔藓”“安置妥帖”“大厦深檐”三层递进，从清理、安置到保护，设想周全，足见其殚精竭虑。然而，这一切美好愿景，都将被残酷现实击碎。
第九段：中朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀。牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。继周八代争战罢，无人收拾理则那。
朝中大员老于世故，怎肯动心只会含糊其辞。任由牧童敲石取火、牛角磨石，谁还肯伸手去抚摸珍爱？日复一日销蚀终将埋没，六年来我西望长安空自吟哦。王羲之那俗媚的书法，几张纸还能换一群白鹅。石鼓历八代战乱幸存至今，却无人收拾这道理何在！
此段是诗人对现实的愤慨与控诉。“老于事”“徒媕婀”八字，活画出官僚们的圆滑与冷漠。“牧童敲火牛砺角”与“谁复著手为摩挲”形成刺眼对比——珍贵的石鼓任人摧残，却无人关爱。最沉痛的是“日销月铄就埋没”的预言，最终被历史证实。诗人以王羲之书法作比：羲之书法虽好，毕竟属“俗书”，数纸尚可换鹅；而石鼓文作为三代古物，其价值远超“俗书”，却无人问津，这是何等的颠倒！“继周八代”指石鼓历经秦汉魏晋至唐，多少战乱都幸存下来，如今太平盛世反而要被“埋没”，这讽刺何等辛辣！
第十段：方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。安能以此尚论列，愿借辩口如悬河。石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。
当今天下太平无事，朝廷正尊崇儒家孔孟之道。怎能将此事列于朝堂议论？我愿借那悬河般的辩口为民请命。石鼓之歌到此结束，唉，我的这番心意恐怕终将落空。
结尾四句，悲愤中透出绝望。“方今太平”“崇丘轲”的时局描述，反衬出当权者对文化的漠视——既然尊儒崇圣，为何不保护这儒家经典的前身？“安能以此尚论列”的反诘，道尽人微言轻的无奈。“愿借辩口如悬河”是最后的挣扎，也是明知不可为而为之的悲壮。末句“呜呼吾意其蹉跎”，以一声长叹收束全诗，与开篇“才薄将奈石鼓何”遥相呼应，将全诗的悲慨之情推向高潮，余音袅袅，令人怅然若失。
整体赏析：
这首作品是韩愈以诗论政、以诗存史的典范之作。其艺术成就不仅在于对石鼓文书法的精妙描绘，更在于将一件文物的命运与士大夫的文化理想、朝廷的政治态度、时代的价值取向紧密勾连，使石鼓成为承载多重意蕴的文化符号。全诗结构宏阔，情感跌宕：从对石鼓文历史与艺术的赞美，到对“陋儒”遗漏、“孔子未收”的愤慨，再到对朝官冷漠的痛斥，最后以“吾意其蹉跎”的悲叹收场，情感层层推进，如潮水般汹涌。
诗中最为动人之处，是韩愈将个人的“好古”之情升华为一种文化使命感。他不仅欣赏石鼓文的书法美，更将其视为三代文明的血脉、儒家道统的见证。因此，呼吁保护石鼓，就是呼吁保存华夏文明的根脉。这种将文物与道统相联系的思维，体现了韩愈作为古文运动领袖的独特文化视野。即便在千年之后，诗中那份“对此涕泪双滂沱”的赤子之心，依然令人动容。
写作特点：
- 刚健雄肆的语言风格
全诗语言如金石相击，铿锵有力。“快剑斫断生蛟鼍”“金绳铁索锁钮壮”等句，以奇崛意象写刚健笔力，充分体现了韩愈“以文为诗”、力避柔靡的审美追求。 - 多层次的对比结构
诗中构建了多重对比：石鼓的“鬼物守护”与现实的“牧童敲火”对比，宣王中兴的赫赫武功与当朝官员的“媕婀”对比，王羲之俗书可换鹅与石鼓至宝无人问的对比。这些对比层层递进，将批判力量推向极致。 - 用典的现实化处理
“观经鸿都”“郜鼎”“羲之换鹅”等典故的运用，既丰富了诗歌的历史厚度，又直指当下现实，使典故成为批判的武器而非单纯的装饰。 - 情感节奏的张弛交替
全诗情感如惊涛骇浪：赞美石鼓时激情澎湃，指斥陋儒时愤慨激昂，描绘保护愿景时充满希望，面对现实时沉痛绝望。这种大起大落的情感节奏，与韩愈“不平则鸣”的诗学主张一脉相承。 - 叙事、描写、议论、抒情的完美融合
诗中既有对石鼓历史的追叙（叙事），有对书法之美的描绘（描写），有对遗漏石鼓的批评（议论），更有对自身命运的慨叹（抒情）。四者熔铸一体，形成强大的艺术感染力。
启示：
这首诗给予当代读者的首要启示，是关于文化传承中“人的责任”。韩愈以一介文官，面对“中朝大官”的冷漠，依然“濯冠沐浴”奔走呼号，虽知其不可而为之。这种“知其不可而为之”的文化担当，正是中华文明生生不息的精神动力。它提醒我们：文化的传承从来不是自动完成的过程，而是需要一代代有心人用血泪守护、用生命抗争的结果。
其次，诗中“陋儒编诗不收入”“孔子西行不到秦”的批评，揭示了文化筛选中的偶然与遗憾。任何时代的文化经典，都经过了人为的选择与淘汰。那些被遗漏的“石鼓”，未必不如入选的“二雅”。这启示我们：对既定的“经典”应保持批判性反思，对被遗忘的“边缘”应保持开放心态。真正的文化自信，不是固守一隅，而是有能力重新发现被历史遮蔽的价值。
最后，韩愈以“羲之俗书趁姿媚”与石鼓文对举，提出了一种关于“雅俗”的深刻思考。在他看来，王羲之书法虽美，却属“俗书”；石鼓文虽古拙，却是三代遗韵。这不只是书法品评，更是对时代审美趋向的反思——当社会追逐“姿媚”之风时，往往遗忘了古拙中蕴含的雄浑力量。这对当今消费文化盛行的时代，无疑是一剂清醒剂：真正的文化价值，未必在聚光灯下，而往往在无人问津的角落，等待有心人去擦拭尘埃、重放光芒。
关于诗人：
韩愈（768 - 824），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，自称"郡望昌黎"，世称"韩昌黎"。唐代古文运动领袖，贞元八年进士，官至吏部侍郎，谥"文"。其文气势雄健，《师说》《原道》等确立儒家道统；诗歌奇崛险怪，《山石》"山石荦确行径微"开"以文为诗"之风，《左迁至蓝关示侄孙湘》"云横秦岭家何在"写贬谪悲愤。提携孟郊、贾岛等，被苏轼誉为"文起八代之衰"，列为"唐宋八大家"之首。诗文革故鼎新，影响深远，后世尊为"百代文宗"。
