「与高适薛据登慈恩寺浮图」
岑参
塔势如涌出， 孤高耸天宫。
登临出世界， 磴道盘虚空。
突兀压神州， 峥嵘如鬼工。
四角碍白日， 七层摩苍穹。
下窥指高鸟， 俯听闻惊风。
连山若波涛， 奔凑如朝东。
青槐夹驰道， 宫馆何玲珑。
秋色从西来， 苍然满关中。
五陵北原上， 万古青蒙蒙。
净理了可悟， 胜因夙所宗。
誓将挂冠去， 觉道资无穷。
赏析：
本诗作于唐玄宗天宝十一载（752年）秋。是年，岑参自安西节度使高仙芝幕府返回长安，与杜甫、高适、薛据、储光羲等友人同游慈恩寺，共登大雁塔（时称“慈恩寺浮图”）。此次雅集堪称盛唐诗坛一次标志性事件——五人皆有诗作传世，而岑参此篇尤为奇崛。此时的岑参历经首次出塞，亲睹大漠孤烟，胸怀已然不同；重返长安，正值唐朝表面极盛而隐忧暗伏之际。登塔之举，既是文人雅趣，亦成了一次精神的远眺与灵魂的叩问。诗中既展现了盛唐诗人共有的雄阔气魄，更注入了岑参独有的西域经验所带来的奇幻想象与空间感知力。
第一段：塔势如涌出，孤高耸天宫。 登临出世界，磴道盘虚空。
宝塔的态势如从大地深处奔涌而出，孤标高耸直插天宫之境。登临其上仿佛超脱尘世，石阶栈道盘绕在缥缈虚空之中。
开篇以动感磅礴的意象破空而来。“涌出”二字最具神韵，将静态建筑赋予自然伟力，暗合佛教“无中生有”的宇宙观，也使塔的诞生带有神圣意味。“孤高耸天宫”则将视线引向垂直极限，确立全诗的空间基调。后两句转入登塔体验：“出世界”既写物理高度上的超越，更暗示精神上对尘世的暂时超脱；“盘虚空”生动摹写出磴道在云雾中若隐若现的视觉幻象，现实与虚空在此交融，为后续的奇幻描写奠定基础。
第二段：突兀压神州，峥嵘如鬼工。四角碍白日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风。连山若波涛，奔凑如朝东。
它突兀而立仿佛镇压神州大地，峥嵘奇绝宛如鬼神所造。四角飞檐似能阻碍白日运行，七层塔身直接摩挲苍穹之顶。向下窥视可指点高飞之鸟，俯身细听能闻呼啸惊风。连绵山峦犹如起伏波涛，奔涌汇聚皆朝东方朝拜。
此段以多重夸张手法建构起一个超现实的视觉体系。“压神州”赋予塔体量上的绝对威严，“鬼工”赞叹其超越人智的构造——两者共同将塔提升至神话维度。“碍白日”“摩苍穹”则通过塔与天象的冲突（阻碍日光）、接触（摩擦苍穹），在空间尺度上实现突破。登顶后的俯视视角更具哲学意味：“指高鸟”颠覆“鸟瞰”常理，重构天地秩序；“闻惊风”凸显高处独有的感官体验。远眺群山时，诗人以“波涛”“奔凑”的动感意象，将静态地理转化为浩荡东流的生命气象，暗合自然永恒律动，也折射出盛唐蓬勃的时代精神。
第三段：青槐夹驰道，宫馆何玲珑。秋色从西来，苍然满关中。五陵北原上，万古青蒙蒙。
青青槐树夹峙天子驰道，宫阙楼阁显得何等玲珑。萧瑟秋色自西边弥漫而来，苍茫之气浸透整个关中。汉代五陵坐落北原之上，万古以来一派青霭朦胧。
视线由自然转向人文，形成微观与宏观的辩证观照。高处俯瞰下，长安城的规整秩序（青槐驰道）与皇家威严（玲珑宫馆）呈现出模型化的奇异美感，暗示着人间权势在宇宙尺度下的相对性。“秋色从西来”是神来之笔：季节被赋予方向与动势，主动席卷天地，既写实景（西域是秋色来袭方向），又暗合诗人从西域归来的人生轨迹，更在苍茫色调中注入时间流逝感。终以“五陵”历史意象收束，“万古青蒙蒙”在空间苍茫中叠加深邃的时间维度，使个人登临的瞬间与历史长河交汇，引出下文的精神顿悟。
第四段：净理了可悟，胜因夙所宗。誓将挂冠去，觉道资无穷。
清净佛理此刻了然可悟，殊胜因缘本是我素所尊崇。发誓将要挂冠辞官而去，觉悟大道资粮无穷无尽。
在经历空间攀登、历史俯瞰后，诗人完成向内心的回归。“净理”对应佛塔的宗教本质与登高带来的澄明心境；“胜因”指向个人宿缘，暗示此悟并非偶然。最终“挂冠去”的誓言，并非消极避世，而是在宇宙尺度观照（“出世界”“压神州”）与历史维度沉思（“万古青蒙蒙”）后，对世俗价值的主动扬弃与对更高精神维度（“觉道”）的追寻。这既是登塔体验的必然升华，也折射出盛唐士人在儒释道思想滋养下，既渴望建功立业，又追求精神超越的复杂人格结构。
整体赏析：
此诗是岑参“好奇”诗风的典范之作，其艺术成就不仅在于描绘了慈恩寺塔的雄奇，更在于创造了一个多维度的精神攀登坐标系。全诗结构如塔身盘旋而上，形成四重升华：从物理高度（耸天宫、摩苍穹）到心理体验（出世界、闻惊风），从空间征服到时间沉思（万古青蒙蒙），最终抵达精神顿悟（悟净理、资无穷）。诗人将西域经验培育的雄奇想象与中原登临传统熔铸一炉，让慈恩寺塔成为丈量天、地、人、神关系的原点和联通尘世与彼岸的媒介。
与杜甫同题诗作的沉郁顿挫、高适的慷慨豪迈相比，岑参开辟了一条以奇幻胜、以动感胜的审美路径。他擅长使用“涌出”“压”“摩”“奔凑”等富有张力的动词，将静态空间动态化，使登塔过程成为一场持续的视觉冒险与精神扩张。而“秋色从西来”这类通感式表达，更体现了其融合西域敏锐感官体验与中原诗学传统的独特创造力。在盛唐诸家共题的慈恩寺塔诗中，岑参此篇以其超现实的想象强度和对空间关系的革命性处理，成为最具现代美学气质的作品之一。
写作特点：
- 动态的空间修辞学：全诗充满“涌出”“盘”“压”“摩”“窥”“闻”“奔凑”等动词，将静态登临转化为持续的空间运动体验，体现了岑参诗特有的“动感奇观”。
- 夸饰的尺度辩证法：一方面极写塔之“大”（压神州、碍白日），另一方面突显物之“小”（指高鸟、玲珑馆），通过尺度反差制造视觉震撼与哲学沉思。
- 感官的通感式书写：视觉（青蒙蒙）、听觉（惊风）、触觉（摩）、动觉（奔凑）等多重感官交织，营造出全息式的登高体验。
- 时空的层叠结构：空间上完成“地→塔→天”的垂直穿越，时间上实现“当下秋色→万古青蒙蒙”的历史透视，最终导向“挂冠觉道”的永恒追求。
启示：
这首作品揭示了人类通过攀登行为所实现的三种超越：一是物理高度的超越，让我们获得观察世界的新坐标；二是心理视界的超越，使日常琐碎在宏大格局中重新定位；三是精神维度的超越，在“出世”与“入世”的张力中探寻生命终极意义。岑参的登塔之旅提醒我们：真正的“高度”从来不在脚下，而在每一次攀登后对自我局限的认知与突破。当诗人从“碍白日”的物理极致走向“悟净理”的心灵开悟，那条“盘虚空”的磴道，便成为了所有寻求精神上升者的永恒隐喻。在碎片化、平面化的当代生活中，这种通过“登高”来实现整合性观照的能力，或许比以往任何时候都更为珍贵。。
关于诗人：
岑参（715 - 770），原籍南阳，移居江陵（今湖北荆州）。少时读书于嵩山，后漫游京洛河朔。岑参以边塞诗著称，写边塞风光及将士生活，气势磅礴，昂扬奔放，与高适一起是盛唐边塞诗派的杰出代表。
