「谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼」
韩愈
五岳祭秩皆三公， 四方环镇嵩当中。
火维地荒足妖怪， 天假神柄专其雄。
喷云泄雾藏半腹， 虽有绝顶谁能穷？
我来正逢秋雨节， 阴气晦昧无清风。
潜心默祷若有应， 岂非正直能感通？
须臾静扫众峰出， 仰见突兀撑青空。
紫盖连延接天柱， 石廪腾掷堆祝融。
森然魄动下马拜， 松柏一迳趋灵宫。
纷墙丹柱动光彩， 鬼物图画填青红。
升阶伛偻荐脯酒， 欲以菲薄明其衷。
庙内老人识神意， 睢盱侦伺能鞠躬。
手持杯珓导我掷， 云此最吉余难同。
窜逐蛮荒幸不死， 衣食才足甘长终。
侯王将相望久绝， 神纵欲福难为功。
夜投佛寺上高阁， 星月掩映云曈昽。
猿鸣钟动不知曙， 杲杲寒日生于东。
赏析：
这首诗作于唐宪宗永贞元年（805年）秋，时韩愈四十二岁。此前一年，韩愈因上书《论天旱人饥状》揭露京畿官员横征暴敛，被贬为连州阳山（今广东阳山）令。阳山地僻蛮荒，韩愈在此困顿近一年。永贞元年八月，顺宗内禅，宪宗即位，大赦天下，韩愈获赦北归，被任命为江陵府法曹参军。正是在从阳山赴江陵途中，他专程登览南岳衡山，写下此诗。
此时的韩愈，历经仕途大起大落：早年四试于礼部方中进士，三试于吏部始得官；入仕后又屡遭排挤，终至远贬瘴疠之地。此番遇赦北归，虽官职卑微，但毕竟重获生机。诗中既有对衡山雄奇景象的惊叹，也有对个人命运的深沉感慨；既有向神灵倾诉的虔诚，也有对功名绝望后的自我宽解。全诗将写景、叙事、抒情、议论熔于一炉，展现了韩愈诗歌以文为诗、雄浑恣肆的独特风貌。
第一段：五岳祭秩皆三公，四方环镇嵩当中。火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄。喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷？
五岳的祭祀礼仪等同三公，四方名山环镇而嵩山居中。南方炎热荒僻多生妖怪，上天授予南岳神权独镇其雄。它喷云吐雾遮蔽半山腰，虽有绝顶又有谁能登临？
开篇以议论起笔，总写南岳的崇高地位。“五岳祭秩皆三公”点出其国家级祭祀的规格，“四方环镇嵩当中”则勾勒出五岳的空间格局——以嵩山为中，四岳各镇一方。后四句专写衡山：因其地处“火维”（南方属火）、“地荒”、“多妖”，故上天特授神权，使其“专其雄”。“喷云泄雾”四字，既写实（衡山多云海），又赋予其神秘色彩；“虽有绝顶谁能穷”的反诘，则将衡山推至人力难及的神圣高度。此段既是对衡山的礼赞，也为下文诗人与神灵的“对话”铺垫了庄严的语境。
第二段：我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。潜心默祷若有应，岂非正直能感通？须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。
我到来时正逢秋雨时节，阴气沉沉天色晦暗没有清风。我潜心默默祈祷仿佛真有感应，难道不是正直之人能与神灵相通？片刻间风扫云散群峰显现，仰望那高耸的山峰直撑青空。
笔锋由山转入人，由静态描写转入动态叙事。“阴气晦昧”既是实写秋雨之景，也是诗人谪居心情的投射。“潜心默祷”四字，见其虔诚；“若有应”的“若”字，既写实感，又留余地。紧接着诗人以“岂非正直能感通”自问——这既是追问神灵是否真的回应，更是对自身“正直”品格的确认。后两句以“须臾静扫”呼应前文的“默祷”，仿佛神灵真的被感通，云雾散尽，群峰尽现。“撑青空”三字力敌千钧，将山峰的巍峨与天地的寥廓同时托出。
第三段：紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融。森然魄动下马拜，松柏一迳趋灵宫。纷墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红。
紫盖峰连绵直通天柱峰，石廪峰腾跃堆积接祝融。森然景象令人心惊魄动，下马跪拜沿着松柏小径走向灵宫。庙宇白墙红柱光彩浮动，满墙神鬼图画涂满青红。
此段由远望山势推进至近观入庙。“紫盖”“天柱”“石廪”“祝融”四峰连缀，以“连延”“腾掷”“堆”等动词赋予静态山峦以动态生命力，笔力雄健。“森然魄动”写登山时的敬畏之感，“下马拜”则见其虔诚。后两句转入岳庙内部：粉墙丹柱的明丽色彩与青红交错的鬼物图画相映，既写出庙宇的庄严华美，也渲染出祭祀场所的神秘氛围。
第四段：升阶伛偻荐脯酒，欲以菲薄明其衷。庙内老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。手持杯珓导我掷，云此最吉余难同。
登上台阶躬身献上肉干美酒，想用这微薄祭品表明我的虔诚。庙内老人仿佛能领会神意，他四处张望恭敬地鞠躬。手持杯珓引导我投掷占卜，说这是最吉之兆别人难以相同。
进入祭祀核心环节。“伛偻荐脯酒”的细节，见诗人行礼的恭敬；“菲薄明其衷”则自谦祭品微薄，重在心意。庙内老人的出现，为占卜场景增添戏剧性：“睢盱侦伺”四字活画出其察言观色、故弄玄虚的神态。他“导我掷”并宣告“此最吉余难同”，这本应是令人欣喜的结果，却引出了下文出人意料的转折。
第五段：窜逐蛮荒幸不死，衣食才足甘长终。侯王将相望久绝，神纵欲福难为功。
我被放逐蛮荒侥幸不死，衣食刚够就甘心这样终老。侯王将相的念头早已断绝，神灵纵想赐福也难以为功。
面对占卜所得“最吉”之兆，诗人非但不喜，反以冷峻笔调自陈心迹。“窜逐蛮荒幸不死”是对往昔苦难的回顾，“衣食才足甘长终”则是当下的自足。然而这“甘”字背后，是“侯王将相望久绝”的彻底绝望——不是不想，而是不敢想、不再想。末句“神纵欲福难为功”尤为沉痛：即便神灵有心赐福，也改变不了这已成定局的命运。这既是对占卜结果的淡然处之，更是对自身仕途的彻底看透。
第六段：夜投佛寺上高阁，星月掩映云曈昽。猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日生于东。
夜晚投宿佛寺登上高阁，星月掩映云雾朦胧。猿啼钟鸣中不觉天已破晓，一轮寒日从东方升起。
结尾转入夜宿佛寺的情景。“星月掩映云曈昽”写夜色之朦胧，也暗喻心境的迷惘。“猿鸣钟动”以声破静，“不知曙”三字既写沉酣之睡，也暗示诗人暂时忘却尘世烦忧。末句“杲杲寒日生于东”，以明丽之景收束全诗——寒日虽“寒”，却毕竟“杲杲”明亮，象征着经历黑暗后的重生。诗人虽言“侯王将相望久绝”，却并未彻底沉沦，那一轮“杲杲寒日”，正是其内心不屈精神的象征。
整体赏析：
这是韩愈山水诗与述怀诗完美融合的典范之作。全诗以谒祭衡岳为线索，构建了一个完整的“登览—祈祷—占卜—夜宿”的叙事框架，但韩愈的野心不止于纪游，他要在这一框架中注入对个人命运的深沉反思。
诗中最具震撼力的，是占卜所得“最吉”与诗人“难为功”自陈之间的巨大张力。按理说，得吉兆当喜，但诗人却以“窜逐蛮荒幸不死”“侯王将相望久绝”的冷峻自白，将吉兆轻轻推离。这种反常处理，正见其心境的复杂：他不是不信神灵，而是对仕途已不存幻想；他不是不渴望“福”，而是深知“福”的标准早已与世俗不同——能“衣食才足”地活下去，已是最大的福分。这种在绝望中透出的倔强与清醒，正是韩愈人格的独特魅力。
写作特点：
- 以文为诗的叙事结构
全诗以时间顺序展开：登山（秋雨晦昧）—祈祷（云开山现）—入庙（瞻仰图画）—祭拜（荐酒占卜）—夜宿（星月猿鸣）—晨起（寒日东升）。这种完整的叙事框架，体现了韩愈“以文为诗”的创作理念，使诗歌兼具游记的纪实性与抒情诗的感染力。 - 雄健笔力与细腻描写的统一
诗中既有“紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融”的雄浑勾勒，也有“庙内老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬”的细致刻画。前者见其笔力之健，后者显其观察之细，二者相得益彰。 - 情感的多重转折
全诗情感经历了数次转折：从开篇对衡山的敬畏，到“阴气晦昧”的压抑，到云开山现的欣喜，到占卜得吉的期待，再到“难为功”的冷峻，最后归于“寒日东升”的平静。这种跌宕起伏的情感节奏，使诗歌具有极强的戏剧张力。 - 以景结情的含蓄手法
结尾“猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日生于东”，不着一字议论，仅以晨景作结，却将诗人复杂的心境尽寓其中。这种以景结情的含蓄手法，为全诗增添了悠远的余韵。
启示：
这首诗给予当代读者的核心启示，是关于如何在困境中安顿自我。韩愈历经贬谪之苦，面对占卜所得“最吉”，却说出“侯王将相望久绝，神纵欲福难为功”这样冷峻的话。这不是消极，而是清醒——他深知仕途的起伏有太多人力难控的因素，与其寄望于虚无的“福”，不如接受现状，在“衣食才足”中寻得安宁。
这种“退一步”的智慧，并非妥协，而是一种更高层次的人生自觉。当外在的目标难以实现时，转而向内寻求精神的平衡，这正是中国文化中“穷则独善其身”的精髓。诗中“窜逐蛮荒幸不死”的“幸”字，道出了另一种价值尺度——在失去一切后，能够活着回来，已是最大的幸运。这种在绝境中重新定义“幸运”的能力，或许比任何外在的成功都更为珍贵。
最后，“杲杲寒日生于东”的意象，给予我们永恒的启示：无论经历多么漫长的黑夜，太阳终将升起；即便那太阳是“寒日”，它的光芒依然可以照亮前行的路。韩愈以他的诗告诉我们：真正的强者，不是从不跌倒的人，而是每次跌倒后，都能在寒日的照耀下，继续前行的人。
关于诗人：
韩愈（768 - 824），字退之，洛阳人，文学家，世有韩昌黎、韩吏部、韩文公之称。三岁即孤，由嫂抚养成人，贞元进士。政治上既不赞成改革主张，又反对藩镇割据。尊儒反佛，比较关心人民疾苦。韩愈的诗力求创新，气势雄伟，有独特风格，对宋诗创作影响较大，延及清代。
