「山石」
韩愈
山石荦确行径微， 黄昏到寺蝙蝠飞。
升堂坐阶新雨足， 芭蕉叶大栀子肥。
僧言古壁佛画好， 以火来照所见稀。
铺床拂席置羹饭， 疏粝亦足饱我饥。
夜深静卧百虫绝， 清月出岭光入扉。
天明独去无道路， 出入高下穷烟霏。
山红涧碧纷烂漫， 时见松枥皆十围。
当流赤足蹋涧石， 水声激激风吹衣。
人生如此自可乐， 岂必局束为人鞿？
嗟哉吾党二三子， 安得至老不更归？
赏析：
这首诗作于唐德宗贞元十七年（801年）七月，时韩愈三十四岁，自徐州赴洛阳途中。此前一年，韩愈脱离汴州幕府，辗转至徐州节度使张建封幕中任职。因与张建封意见不合，心情郁结，不久便辞职前往洛阳。途经洛阳北面的惠林寺，投宿一夜，有感而发，写下此诗。
此诗名为“山石”，取首句二字为题，并非专咏山石，而是以行脚僧游的笔法，记录了一次完整的山寺夜宿与晨行经历。诗中既有对自然山水的倾心赞美，也有对官场束缚的深沉厌倦；既有对简朴生活的满足感恩，也有对同道中人的深情呼唤。全诗一气呵成，如行云流水，展现了韩愈诗歌中难得的闲适一面，被后人誉为“昌黎诗中最为清越者”。
第一段：山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。
山石嶙峋山路狭窄难行，黄昏时分抵达寺院蝙蝠纷飞。登上佛堂坐在阶前，新雨刚停，芭蕉叶舒展栀子花肥硕。
开篇以“山石荦确”起笔，勾勒出山路的崎岖艰险，“行径微”三字更添幽深之感。“黄昏到寺”交代时间，而“蝙蝠飞”既是暮色降临的真实写照，也渲染出古寺的荒寂氛围。后两句笔锋陡然一转：登上佛堂，坐于阶前，才发现雨后万物焕然一新。“芭蕉叶大栀子肥”中，“大”与“肥”二字用得极妙——不仅是写实，更是诗人心情的投射：历经山路艰险后，眼前这生机盎然的景象，恰如一种奖赏与慰藉。
第二段：僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。
僧人说古壁上的佛画极好，点起火把来看却依稀难辨。他为我铺床拂席端来饭菜，粗茶淡饭也足以充饥解饿。夜深静卧万籁俱寂，清月出山月光照进窗扉。
此段写夜宿寺中的经历，四组画面层层推进。“古壁佛画”是僧人的推荐，“以火来照”是诗人的探寻，“所见稀”三字，既写壁画斑驳模糊，也暗含一种世事沧桑的感触。接下来写寺僧的热情款待：“铺床拂席”“置羹饭”两个动作，写出主人的周到；“疏粝亦足饱我饥”则见诗人随遇而安的平和心境。夜深人静时，“百虫绝”与“清月出岭”相映成趣——虫声的消失反衬出夜的静谧，月光的洒入则给这静夜增添一份清冷的美感。四句之间，由动入静，由外入内，层次分明。
第三段：天明独去无道路，出入高下穷烟霏。山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。当流赤足蹋涧石，水声激激风吹衣。
天明独自离去难辨道路，穿行在高低起伏的烟云雾霭中。山花红艳涧水碧绿交相辉映，不时看见松树栎树粗达十围。迎着溪流赤脚踏着涧石，水声激荡山风吹拂衣襟。
转入第二日的晨行，是全诗写景的华彩乐章。“无道路”写晨雾之浓，“穷烟霏”写穿行之远，两句将清晨山行的迷离感写得淋漓尽致。紧接着“山红涧碧纷烂漫”七字，以浓墨重彩描绘山色：红的是山花，碧的是涧水，“纷烂漫”三字将色彩的绚烂与蓬勃的生命力一并托出。“时见松枥皆十围”则从色彩的绚烂转入树木的古朴，一浓一淡，相映成趣。最后两句写自己“赤足蹋涧石”的亲水之乐，“水声激激风吹衣”以声触、风触收束，将人与自然的交融推向高潮。
第四段：人生如此自可乐，岂必局束为人鞿？嗟哉吾党二三子，安得至老不更归？
人生能如此自在本当快乐，何必受束缚被人牵制？可叹啊我那些志同道合的朋友，怎能做到至老不再归来？
结尾由写景转入抒情议论，是全诗的点睛之笔。“人生如此自可乐”是对前文游历体验的总结——这“乐”来自山水的馈赠，更来自无拘无束的自由状态。“岂必局束为人鞿”以反诘作对比，“局束”指官场的束缚，“鞿”本是马缰绳，喻人受人牵制。一“自可乐”一“为人鞿”，自由与束缚的对比，不言自明。最后两句呼唤同道中人：“嗟哉吾党二三子”，既是叹息，也是召唤；“安得至老不更归”的“归”字，指向的是回归自然、回归本心。这既是对友人的期许，也是诗人的自勉。
整体赏析：
这首诗在韩愈诗中独标一格，其最大特色在于以游记之体行诗歌之实，以山水之乐寓人生之思。全诗按时间顺序展开：黄昏到寺、夜宿观画、清晨独行，宛如一篇精炼的山水游记。但韩愈的笔墨不止于纪游，他在每一处景物中注入情感，在每一次体验中提炼哲思，使这篇“游记”最终升华为对自由生命的深情礼赞。
诗中最为动人之处，是诗人与自然的交融关系。他不是站在自然之外“观赏”风景，而是全身心投入其中：赤足蹋石，感受水流的激荡；风吹衣襟，体会山野的清新。这种“以身入景”的书写方式，使诗歌具有了强烈的身体感与在场感，读者仿佛能随着诗人的脚步，一同感受那“水声激激风吹衣”的畅快。
结尾的议论尤为精警。“人生如此自可乐”是对前文体验的升华，“岂必局束为人鞿”则是对官场生活的否定。但诗人并未走向极端，而是以“嗟哉”的叹息收束，将个人的感悟转化为对同道中人的深情呼唤。这种既超脱又入世的态度，正是韩愈人格的独特魅力。
写作特点：
- 游记体的诗歌结构
全诗按时间顺序展开：黄昏到寺—夜宿观画—清晨独行，线索清晰，层次分明。这种结构使诗歌兼具游记的纪实性与抒情诗的感染力，开创了以诗纪游的新范式。 - 感官描写的立体化
诗中充分调动多种感官：视觉上“山红涧碧纷烂漫”色彩绚烂，听觉上“水声激激”清脆悦耳，触觉上“风吹衣”清凉舒爽，甚至还有温度感“清月出岭光入扉”的微寒。这种多感官的立体书写，使读者如临其境。 - 动词的精准传神
“升堂坐阶”的“坐”，“铺床拂席”的“铺”“拂”，“当流赤足蹋涧石”的“蹋”，每一个动词都准确传达出动作的质感，使诗歌充满动态的画面感。 - 色彩的对比运用
“山红涧碧”的红绿对比，“松枥皆十围”的古朴苍劲与“芭蕉叶大栀子肥”的鲜嫩丰盈，形成色彩的层次与张力，增强诗歌的视觉冲击力。 - 议论的自然切入
结尾的议论并非生硬插入，而是由前文的游历体验自然引出。“人生如此自可乐”是对前文之“乐”的总结，“岂必局束为人鞿”则是对比后的价值判断，水到渠成，毫无说教之感。
启示：
这首作品给予当代读者的核心启示，是关于如何在现代生活中寻找并守护“本真时刻”。韩愈在诗中记录的那一夜一晨，不过是一次偶然的投宿、一次寻常的晨行，却因他全身心的投入，成为生命中不可复制的“本真时刻”。这提醒我们：真正的生活品质，不取决于外在条件，而取决于我们是否具备感受当下的能力。“疏粝亦足饱我饥”的满足，“赤足蹋涧石”的畅快，都不是因为环境有多优越，而是因为诗人拥有一颗能够安住当下的心。
诗中“人生如此自可乐，岂必局束为人鞿”的对比，触及了现代人的核心困境：我们常常为了“未来”的幸福，而牺牲“当下”的快乐；为了他人的评价，而压抑本真的渴望。韩愈告诉我们，自由不在远方，就在每一次与自然的亲密接触中，在每一次放慢脚步的呼吸里。
最后，“嗟哉吾党二三子，安得至老不更归”的呼唤，既是对同道中人的期许，也是对每一个读者的叩问：我们是否还能找到那样一群可以“至老不归”的朋友？是否还能守护那样一个可以“至老不归”的精神家园？在日益原子化的现代社会，这种对精神共同体的渴望，或许比韩愈当年更为迫切。名利和功业，偶尔放慢脚步，亲近自然，享受身心的放松与宁静，才能真正体会到生命的乐趣。
关于诗人：
韩愈（768 - 824），字退之，洛阳人，文学家，世有韩昌黎、韩吏部、韩文公之称。三岁即孤，由嫂抚养成人，贞元进士。政治上既不赞成改革主张，又反对藩镇割据。尊儒反佛，比较关心人民疾苦。韩愈的诗力求创新，气势雄伟，有独特风格，对宋诗创作影响较大，延及清代。
