「山居秋暝」
王维
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
赏析：
《山居秋暝》是王维山水田园诗冠冕上最璀璨的明珠，亦是中国古典诗歌“诗画禅三位一体”美学境界的终极典范。此诗作于其晚年隐居辋川、身心俱与自然冥合的化境时期。诗人以一支灵心妙笔，不仅绘制出一幅清新空灵的秋山暮雨图，更在景物的层层推移中，悄然构建了一个动静相生、人天共融、永恒自足的诗意宇宙，完整体现了王维晚期“即景即真、即事即禅”的艺术哲学与生命境界。
首联：“空山新雨后，天气晚来秋。”
空寂的山谷沐浴过一场新雨，在这向晚时分，秋意显得格外清新。
开篇十字，如一卷淡墨山水悠然展开，定下全诗澄明空寂的基调。“空山”之“空”，非指一无所有，而是洗尽尘嚣、滤去杂质的本真状态，是心灵对世界去蔽后的直观。“新雨后”带来的是视觉的澄澈、嗅觉的清新与触觉的润泽；“晚来秋”则赋予时间以微凉的质感与季节的深邃。这不仅是客观环境的描写，更是诗人内在心境的直接投射——一个经过人生风雨（“新雨”）洗涤后，在生命之秋（“晚来秋”）抵达的清明、宁静而丰饶的精神世界。
颔联：“明月松间照，清泉石上流。”
皎洁的月光透过松林的间隙静静洒落，清澈的泉水在溪石上潺潺流淌。
此联是千古传诵的写景名句，将视觉、听觉与触觉融于一体，构建了一个充满灵性的微观宇宙。“明月松间照”是自上而下的垂直光照，宁静、圣洁而富有层次，松的挺拔与月的清辉互为映衬，象征高洁与澄明；“清泉石上流”是自远而近的水平流动，轻盈、活泼而充满韵律，石的坚实与泉的柔动相得益彰，隐喻坚韧与灵动。一“照”一“流”，一静一动，一光一声，共同编织出秋山月夜既静谧又充满内在生机的本然图景。
颈联：“竹喧归浣女，莲动下渔舟。”
竹林间传来喧笑，是洗衣的女子们结伴归来；水面莲叶轻摇，原是渔舟正顺流而下。
笔锋由纯粹的自然转向自然中的人事，却毫无突兀，反添生气。“竹喧”先闻其声，再见其因（归浣女），以声音打破视觉的静默，而这“喧”是劳作后的欢愉，是人间烟火温暖而节制的注入。“莲动”先见其形，后悟其由（下渔舟），以动态丰富画面的层次，这“动”是渔猎归来的悠然，是人与自然和谐互动的诗意显影。浣女与渔舟，并非自然的闯入者，而是这山水生态有机的、美的组成部分。他们的出现，使“空山”不空，充满了生活的温情与劳作的喜悦。
尾联：“随意春芳歇，王孙自可留。”
任凭那春天的芬芳凋谢消歇吧，秋山如此之美，王孙自可在此长留。
此联卒章显志，是全诗精神的升华与归宿。“随意春芳歇”是对自然规律的深刻领悟与坦然接纳：不眷恋已逝的绚烂（春芳），而珍惜当下的清美（秋暝）。这体现了道家“顺应自然”的智慧与禅宗“活在当下”的悟境。“王孙自可留”则化用《楚辞》典故而反其意：旧典中“王孙兮归来，山中兮不可久留”是劝人离开山林、回归社会；王维则断言“自可留”，这是对隐逸生活的最终肯定与对自我选择的诗意宣言。此处的“王孙”，既是诗人自指，亦是对所有能领悟此山此景之美的知音发出的永恒邀请。
整体赏析：
这是一首结构完美、意境层递的宇宙生命交响诗。全诗四联，恰好构成“起、承、转、合”的经典范式：首联总起，营造空山秋暝的宏大氛围（起）；颔联承接，聚焦月光清泉的微观之美（承）；颈联转折，引入人事活动，注入生活气息（转）；尾联合拢，抒发感悟，点明主旨（合）。更为深刻的是，这四联分别对应着天光（新雨、晚来）、地象（明月、清泉）、人文（浣女、渔舟）与心悟（随意、自可留），共同构建了一个完整、和谐、自足的诗意世界。
王维在此诗中，实现了对传统山水诗的革命性超越。他笔下的山水，不仅是观赏的对象，更是存在的家园与心灵的境域。诗中的一切——雨后的空山、松间的明月、石上的清泉、归家的浣女、返航的渔舟——都不是孤立的景物，而是一个生命共同体的有机部分，彼此呼应，共振共鸣。诗人本人，既是这景物的静观者，更是沉浸其中的栖居者。他的“留”，不是被动的滞留，而是主动的皈依与全然的存在。
写作特点：
- 感官的全息呈现与通感妙用：诗中调动了视觉（空山、明月、莲动）、听觉（泉流、竹喧）、触觉（新雨、晚来秋）乃至嗅觉（新雨后的空气），并让这些感官互通（如“照”有光感亦有静感，“流”有声感亦有动感），营造出令人身临其境的沉浸式审美体验。
- 对仗的工巧与意境的流动：中间两联对仗极工，却毫无板滞之感。“明月”对“清泉”，“松间”对“石上”，“照”对“流”；“竹喧”对“莲动”，“归”对“下”，“浣女”对“渔舟”。工整的形式中，蕴含着意境的对比（上对下、静对动）与和谐的统一。
- 动词的精准与意蕴的生成：“照”、“流”、“喧”、“归”、“动”、“下”，每一个动词都精准无比，既是客观描摹，又赋予景物以生命与灵性。尤其是“照”与“流”的永恒感，“喧”与“动”的瞬间感，共同构成了宇宙动静相宜的终极节奏。
- 用典的化用与主旨的升华：尾联对《楚辞》典故的反用，是画龙点睛之笔。它不仅是诗人的个人宣言，更是对一种新的价值选择（隐逸、自然、内在超越）的庄严肯定，使诗歌从审美层面跃升至哲学与生命价值的层面。
启示：
这首作品像一泓永不枯竭的智慧清泉，滋润着后世无数渴望安宁的心灵。它启示我们：真正的幸福与安宁，不在于占有外物，而在于拥有一种能与万物共感、与自然共节奏的心灵能力。王维告诉我们，即便没有辋川别业，只要我们能在某个“新雨后”的傍晚，感受“天气晚来秋”的澄澈，在心中葆有“明月松间照，清泉石上流”的意境，并能欣赏身边“竹喧归浣女，莲动下渔舟”的平凡生活之美，那么，我们便已在精神上“留”在了自己的“山居”之中。
在物质丰盛而精神焦虑的当代，这首诗是一剂珍贵的解药。它邀请我们进行一场“内心的山居”：放下对“春芳”（外在浮华）的执念，学会在“秋暝”（当下清景）中发现丰足。无论身处何地，我们都可以通过培养一颗敏感而宁静的心，在自己的生活里，创造出那片可观赏、可聆听、可栖居的“空山”。这，或许是王维穿越千年，赠予我们每个人的、最宝贵的“山居”遗产。
关于诗人：
王维（701 — 761），字摩诘，号摩诘居士。河东蒲州（今山西运城）人。王维是一位山水田园诗人，这是现今人们对其人其诗的一般印象。他的山水田园诗，兴象超远、意趣幽玄，如《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”色韵清绝，广受后世读者喜爱。但王维其人，却从未真正成为山水田园之人。
