「过香积寺」
王维
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
赏析：
这首诗是王维晚期山水诗与禅悟诗完美融合的典范之作，标志其艺术境界由“诗画相生”向“诗禅一如”的终极飞跃。此诗作于其彻底归心佛理、隐逸终南的澄明岁月。诗人以“过”（寻访、途经）为线索，记录的不仅是一次地理意义上的山行，更是一场从迷惘到澄明、从外求到内证的心灵修行之旅。全诗八句，层层剥开表象世界，最终抵达存在本质的寂静核心，是王维“即山水即道场，即行止即修行”生命哲学的集中诗化呈现。
首联：“不知香积寺，数里入云峰。”
并不知晓香积寺的确切所在，只是信步而行，不觉间已深入云雾缭绕的峰峦数里之遥。
开篇以“不知”起笔，意味深长。这既是对地理位置的茫然，亦可视为对终极真理（佛理、自性）尚未开悟的隐喻。“数里入云峰”则是一个无目的、无预设的行进过程，象征着放下执着、随缘而往的修行态度。诗人并非朝圣者般急切奔赴，而是如云般自然深入，这本身已暗含禅机。
颔联：“古木无人径，深山何处钟。”
古树参天，遮蔽了人迹罕至的小径；正疑惑间，却从深山更深处，传来一声清越的钟鸣。
此联构成全诗第一个巨大的知觉反转与心灵叩击。“古木无人径”极写环境之幽寂荒古，是视觉的阻断与路径的消隐，喻示常规认知与世俗道路的失效。正当迷茫之际，“深山何处钟”以一声钟响打破寂静。“何处”之问，并非寻求地理答案，而是对声音本源——那超越形迹、召唤心灵的存在——的惊觉与追寻。钟声在此，是佛法的象征，是觉悟的契机，它不显现于目，却震响于心。
颈联：“泉声咽危石，日色冷青松。”
山泉流过嶙峋的危石，发出幽咽般的低鸣；夕阳的余晖照在苍翠的松林上，泛着清冷的寒光。
此联是唐诗中锤炼字眼的千古范例，将自然景象提升至通感与心象的层面。“泉声咽危石”，“咽”字既摹拟了泉水在石缝中艰难穿行的幽细声响，更赋予自然以生命的情绪与张力，仿佛天地亦在诉说着某种艰辛与克制。“日色冷青松”，“冷”字则巧妙转换了感官：视觉的“日色”产生了触觉的“冷”感，这不仅是傍晚山中的物理温度，更是诗人内心所体验到的、一种洗涤尘虑的清净与孤高之“冷”。声色交织，冷暖相生，环境与心境在此完全同构。
尾联：“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”
暮色渐浓，我来到一处幽曲的空潭之畔；在此安禅入定，便足以降伏内心如毒龙般的妄念与烦恼。
此联是全诗的精神归宿与禅悟宣言。“薄暮空潭曲”是行程的终点，也是意境的高峰：“薄暮”是时间的凝定，“空潭”是空间的寂灭，“曲”是路径的终结与圆满。这空潭，既是实景，更是心湖的隐喻——唯有当心湖如潭般澄澈空明，才能映照真如。末句“安禅制毒龙”用佛典（《涅槃经》中以“毒龙”喻心中烦恼），却毫无说教之气。“安禅”是方法，是于空潭畔的当下安然入定；“制毒龙”是结果，是内心挣扎的平息与超越。诗人至此揭示：寻觅已久的“香积寺”，并非远在云峰深处的物理建筑，而就在这“空潭曲”般的当下心境之中；真正的修行，不在他处，而在“安禅”于每一个此刻。
整体赏析：
这是一首结构如禅宗公案、意境如般若镜鉴的悟道诗。全诗遵循“启疑—闻声—观境—证悟”的清晰禅修次第：首联启程于“不知”（无明），颔联转折于“闻钟”（机缘），颈联深入于“观照”（止观），尾联证悟于“安禅”（定慧）。四联诗共同构成一次完整的“开悟”体验。
王维的至高艺术成就体现在，他将一次具体的游览，完全转化为精神蜕变的象征性叙事。诗中的每一个意象都承载着双重意蕴：云峰是遮蔽也是崇高，古木是障碍也是庇护，钟声是召唤也是回响，泉咽是阻涩也是坚持，日冷是苍凉也是净化，空潭是终结也是源头。诗人穿行其间，实则是穿越心灵的诸般境相。最终，他并未“找到”一座金碧辉煌的寺庙，而是“遇见”了那个能“安禅制毒龙”的、本自具足的自己。这正暗合禅宗“佛在心头莫远求”的根本宗旨。
写作特点：
- 知觉的逐层内化与升华：诗歌感知从视觉的迷茫（“不知”、“无人径”），到听觉的唤醒（“钟”响、“泉咽”），再到通感的交融（“日色冷”），最终归于内省的静默（“安禅”）。这是一个从外驰到内收、从散乱到凝定的完整知觉净化过程。
- 炼字的神性赋予与心理深度：“咽”与“冷”二字，是王国维所称的“炼字”典范。它们不仅精准刻画物态，更将自然景物情绪化、心灵化，使外在山水成为内心宇宙的精确对应物，达到了“物皆著我之色彩”的化境。
- 空间叙事与心灵地图的同构：诗中的空间移动（入云峰、闻钟处、危石青松旁、空潭曲），实为心灵探寻的轨迹。这条路径由外向内、由迷茫向澄明、由动荡向安宁收缩，最终抵达那个“曲”处——心灵最幽深、最本质的角落。
- 用典的化境与主旨的圆融：“毒龙”之典用得极其自然，毫无学究气。它不再是抽象的佛理，而是诗人于“空潭曲”这一具体时空中，亲身实证的生命体验。典故完全融于意境，服务于觉悟的主题。
启示：
这首作品如一盏古老的智慧明灯，照亮了人类精神中那条从“不知”到“安禅”的隐秘小径。它启示我们：真正的探寻，往往始于放下对目的地的执着（“不知”）；真正的指引，可能来自意想不到的声音（“何处钟”）；真正的修炼，就在与万物共处时那份深刻的感知与克制（“咽危石”、“冷青松”）；而真正的归宿与力量，最终源于内心那片能够映照一切、又能涤荡一切的“空潭”。
在目标驱动、效率至上的现代社会，我们习惯了“知道”目的地并直奔而去。这首诗邀请我们尝试另一种“过”的方式：允许自己“不知”，在“云峰”中漫步，倾听那些“深山何处”的钟声，感受“泉咽”与“日冷”的细微震颤，最终，或许能在某个“薄暮”时分，邂逅自己内心的“空潭”，并学会在那里“安禅”，降伏名为焦虑、欲望与虚无的现代“毒龙”。这不仅是诗意的栖居，更是一种深刻的心灵自救与生命艺术。得内心的自在和平。王维以诗为舟，载道传禅，传达了一种超脱尘世、回归本真的生命姿态。
关于诗人：
王维（701 — 761），字摩诘，号摩诘居士。河东蒲州（今山西运城）人。王维是一位山水田园诗人，这是现今人们对其人其诗的一般印象。他的山水田园诗，兴象超远、意趣幽玄，如《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”色韵清绝，广受后世读者喜爱。但王维其人，却从未真正成为山水田园之人。
