「晨诣超师院读禅经」
柳宗元
汲井漱寒齿，清心拂尘服，
闲持贝叶书，步出东斋读。
真源了无取，忘迹世所逐；
遗言冀可冥，缮性何由熟？
道人庭宇静，苔色连深竹；
日出雾露余，青松如膏沐。
澹然离言说，悟悦心自足。
赏析：
这首诗作于柳宗元贬居永州期间。永贞革新失败后，他从礼部员外郎沦为永州司马，政治理想彻底破灭，人生轨迹陡然转向。在漫长的贬谪岁月中，他开始寻求精神的慰藉与出路——除了寄情山水，他还与僧人交往，研读佛经，试图从佛理中获得心灵的解脱。诗题中的“超师”是一位僧人，其禅院当在永州近郊。一个清晨，诗人前往禅院读经，写下了这首诗。全诗以时间为序，从晨起准备、前往读经、思考佛理、观赏院景，到最后的“悟悦心自足”，完整记录了一次精神朝圣的历程。
柳宗元对佛教并非盲从的信仰，而是一种理性的亲近。诗中“真源了无取，忘迹世所逐”“遗言冀可冥，缮性何由熟”等句，充满了对佛理的追问与反思，显示出他即使在寻求慰藉时，依然保持着清醒的头脑与独立的思考。这是一个痛苦灵魂的自我救赎，也是一个理性主义者的精神探索。
第一段：“汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。”
汲取井水漱洗冰冷的牙齿，清净内心，拂去衣上的尘埃。悠闲地手持贝叶经书，缓步走出东斋，开始诵读。
开篇以一系列动作写读经前的准备。“汲井漱寒齿”——清晨的井水是冰凉的，漱口不仅清洁口腔，更象征洗涤身心。“清心拂尘服”——“清心”是内在的净化，“拂尘服”是外在的清洁，内外兼修，为读经营造庄重的氛围。
“闲持贝叶书”——“贝叶书”即佛经，因古印度以贝多罗树叶书写经文而得名。“闲”字写出诗人此刻的心境：不急不躁，从容自若。“步出东斋读”——缓步走出书斋，开始诵读。这四句，以缓慢的节奏、洁净的意象，勾勒出一个虔诚求道者的清晨仪式。
第二段：“真源了无取，忘迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟？”
真理的本源了无可取，世人却追逐那些虚妄的迹相。我期望能与佛陀的遗言冥契，但修养本性又怎能轻易圆熟？
这一联由叙事转入思辨，探讨佛理的真谛与修行的困惑。“真源了无取”——禅宗讲求“不立文字，直指人心”，真理的本源本无可取、无可说。“忘迹世所逐”——世人却舍本逐末，追逐那些虚妄的“迹”（文字、形式、外在的修行），而忘记了“真源”。
“遗言冀可冥”——诗人说自己希望能与佛陀的遗言冥契，即超越文字，直契佛意。“缮性何由熟”——但修养本性，又怎能轻易达到圆熟的境界？这一问，既有对自身的怀疑，也有对修行之难的清醒认知。诗人不掩饰自己的困惑，不故作高深的顿悟，只是诚实地面对自己的局限。
第三段：“道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露余，青松如膏沐。”
禅师的庭院寂静清幽，苔藓的绿意与深竹相连。太阳升起，雾霭与露水尚未散尽，青松仿佛被膏沐滋润过一般青翠。
这一联由思辨转入写景，以眼前之景映照内心之境。“道人庭宇静”——超师的庭院，是静的。这“静”，既是环境的静，也是内心的静。“苔色连深竹”——苔藓的绿意，与幽深的竹林相连，色彩清幽，意境深远。
“日出雾露余”——太阳初升，晨雾与露水还未完全消散，光线柔和，空气清新。“青松如膏沐”——那青松，仿佛被膏沐滋润过一般，青翠欲滴，充满生机。这四句，以极清幽之景，写极澄澈之心。诗人没有直接说“我此刻内心清净”，但通过这苔色、深竹、雾露、青松，读者已经感受到他内心的澄明与宁静。
第四段：“澹然离言说，悟悦心自足。”
心境澹然，超越了言语所能表达；一种觉悟的喜悦，让内心感到满足。
尾联是全诗的情感归宿与哲理升华。“澹然离言说”——那“澹然”的心境，已无法用言语表达。这不是语言文字的局限，而是境界本身超越了语言——有些体验，只能说，不可说；有些领悟，只能心知，不可言传。
“悟悦心自足”——诗人没有说“我悟了”，而是说“悟悦”——一种因觉悟而生的喜悦。这喜悦，不是狂喜，不是极乐，而是一种淡淡的、自足的满足。“心自足”的“自”字，写出这种满足不依赖外物，不依赖他人，只是内心自然生发的状态。这一句，将全诗推向高潮，又在高潮中归于平静——他找到了暂时的精神安顿，哪怕只是片刻。
整体赏析：
这首诗以时间为序，完整记录了一次精神朝圣的历程。首四句写读经前的准备，以“汲井”“清心”“闲持”“步出”等动作，营造庄重虔诚的氛围；次四句写读经时的思辨，以“真源”“忘迹”“遗言”“缮性”等追问，展现诗人对佛理的理性思考；再次四句写院中观景，以“苔色”“深竹”“雾露”“青松”等意象，映照内心的澄明；末两句写悟后的心境，以“澹然”“悟悦”收束，点明主旨。
全诗结构清晰，层层递进。由外而内（洁身→净心），由思到境（辨理→观景），由动到静（读经→悟悦），环环相扣，浑然一体。语言简淡，却意蕴深远；情感内敛，却真实可感。与柳宗元那些沉痛愤懑的诗作相比，此诗多了一份宁静与超脱。然而细读之下，仍能感受到那份“缮性何由熟”的困惑与焦虑——他不是天生的禅者，而是一个在痛苦中寻求解脱的凡人。正是这份“凡人的真诚”，让这首诗超越了宗教诗的范围，成为每个在困境中寻求精神出路的人都能共鸣的作品。
写作特点：
- 结构清晰，层层递进：以时间为序，从洁身到读经，从思辨到观景，从观景到悟悦，环环相扣，浑然一体。
- 情景交融，物我合一：“苔色连深竹”“青松如膏沐”等句，既是写景，也是写心，景与情、物与我高度融合。
- 语言简淡，意蕴深远：全诗无一艰深字句，却蕴含着对佛理、对人生的深刻思考，平淡中见真淳。
- 结尾含蓄，余韵悠长：“澹然离言说，悟悦心自足”十字，将全诗的情感与哲理凝于一处，又归于平静，令人回味无穷。
启示：
这首诗首先启示我们在困境中如何寻找精神的出路。柳宗元被贬永州，政治理想破灭，人生陷入低谷。他没有沉沦，而是转向佛理、转向自然，试图从中获得心灵的慰藉与超脱。这种主动寻求精神出路的态度，是每一个身处困境的人都应该学习的。它告诉我们：即使外在世界崩塌，内在世界依然可以重建；即使现实无望，精神依然可以找到栖息之地。
诗中“真源了无取，忘迹世所逐”的思辨，也让我们思考本真与表象的关系。世人追逐的是“迹”——那些表面的、形式的、外在的东西，而忽略了“真源”——事物的本质、生命的本真。柳宗元的反思，是对自己的警醒，也是对世人的提醒。它启示我们：不要被表象迷惑，不要被形式束缚，要时刻追问：我所追求的，究竟是“真源”，还是“迹”？
更深一层看，诗中“缮性何由熟”的困惑，还让我们思考修行与成长的艰难。柳宗元没有假装顿悟，没有故作高深，而是诚实地问：修养本性，怎样才能圆熟？这一问，道出了所有求道者的共同困惑——我们渴望成长，渴望超越，却常常不知路在何方。它启示我们：成长没有捷径，修行没有速成。接受这份艰难，接受自己的局限，本身就是一种成长。
最后，诗中“澹然离言说，悟悦心自足”的境界，尤其令人向往。那不是狂喜，不是极乐，而是一种淡淡的、自足的喜悦；不是顿悟成佛，而是片刻的清明与安宁。它启示我们：真正的精神满足，不必是彻底的解脱。在漫长的痛苦中，偶尔的片刻清明，已经足够珍贵；在无尽的困惑中，偶尔的“悟悦”，已经足以支撑我们继续前行。
关于诗人：
柳宗元（773 - 819），字子厚，河东（今山西永济）人，是唐代进步思想家、优秀文学家和革新政治家。他出生前十九年，爆发了使唐朝由盛而衰急遽变化的安史之乱。后来的永贞革新的失败是历史的悲剧，这个悲剧断送了柳宗元的政治前途，却使他跻身于思想家和文学家的行列。
