「桃源行」
王维
渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。
坐看红树不知远，行尽青溪不见人。
山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。
遥看一处攒云树，近入千家散花竹。
樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。
居人共住武陵源，还从物外起田园。
月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。
惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。
平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。
初因避地去人间，及至成仙遂不还。
峡里谁知有人事，世中遥望空云山。
不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。
出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。
自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。
当时只记入山深，青溪几曲到云林。
春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。
赏析：
这首诗创作于唐玄宗开元七年（719年），时王维十九岁，正于长安积极求取功名。此诗虽取材于陶渊明《桃花源记》，却非简单仿作，而是王维以初唐七言歌行体进行的创造性转化。开元初期社会虽显安定，但宫廷斗争与政治隐患已现端倪。青年王维借桃源意象，既表达了对宁静和谐的理想社会的向往，也暗含了对现实世界的微妙疏离。诗中“避地去人间”的叙事，与唐代士人“隐居待仕”的文化心理深度契合，展现了王维早期诗歌中“入世中的出世之思”这一独特精神气质。
第一段：渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。坐看红树不知远，行尽青溪不见人。
渔人驾舟顺流喜爱山间春色，两岸桃花夹拥着古老渡口。静坐观赏红树不觉路途遥远，行至青溪尽头仍不见人踪。
开篇以流动的视角展开画卷。“逐水爱山春”既写行动又写心境，奠定全诗恬淡自由的基调。桃花与古津的视觉组合，在明艳中透出古朴幽深。“不知远”巧妙传递了沉浸美景、忘却时空的心理状态，为后续进入秘境做好铺垫。“不见人”三字顿生悬念，自然引出探寻之旅。
第二段：山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。遥看一处攒云树，近入千家散花竹。
从山口悄然进入曲折幽深处，山势豁然开朗现出平坦原野。远望一处云树簇拥，近见千家散落花竹之间。
此段描绘空间转换的戏剧性。“潜行”与“隈隩”营造出探索的隐秘感，“山开旷望”则再现了“豁然开朗”的经典瞬间。远景“攒云树”与近景“散花竹”的对照，既层次分明，又渲染出桃源超凡脱俗的景致——云雾缭绕似仙境，花竹丛生如人间。
第三段：樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，还从物外起田园。
樵夫们仍传用汉代姓氏，居民还未改换秦代衣冠。众人共居于武陵源头，在世外开辟田园生活。
由景及人，点明桃源时空错位的核心特征。“汉姓名”与“秦衣服”的细节，将历史凝固于具体物象，营造出穿越时空的奇幻感。“物外起田园”既承陶渊明“世外桃源”之思，又赋予其自足自立的精神内涵，暗示这是一种主动选择的生活方式。
第四段：月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。
月明时松间屋舍静谧，日出时云中鸡犬喧闹。惊闻俗世来客争相聚集，竞相邀至家中询问都城消息。
以昼夜对比展现桃源生活的完整韵律。明月松间的静与云中鸡犬的动相映成趣，构成理想生活的诗意平衡。“惊闻”与“争来集”生动刻画桃源人单纯热情的天性，而“问都邑”的细节，微妙揭示了他们虽避世却未忘世的心理，为后文埋下伏笔。
第五段：平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。初因避地去人间，及至成仙遂不还。
清晨街巷清扫落花，傍晚渔夫樵夫乘舟归来。当初为避战乱离开人间，至此仿佛成仙不再归还。
“扫花开”与“乘水入”两个日常场景，将桃源生活诗化为永恒的田园牧歌。“避地去人间”道出历史伤痛，“成仙遂不还”则升华了选择的意义——这不仅是地理上的逃离，更是精神上的羽化。王维在此将陶渊明的“避秦”转化为更具唐代色彩的“成仙”意象。
第六段：峡里谁知有人事，世中遥望空云山。不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。
深峡之中谁知人间世事，尘世遥望只见空茫云山。本不疑仙境难再遇见，无奈尘心未断思念故乡。
视角从桃源转向内外对照。“谁知有人事”与“遥望空云山”构成双向隔绝，强化了桃源的隐秘性。“尘心未尽”四字是关键转折——渔人终究无法彻底超越世俗羁绊，这一人性弱点使仙境与凡尘的界限再度凸显，也为下文“再寻不得”奠定心理基础。
第七段：出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。当时只记入山深，青溪几曲到云林。春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。
出洞后不顾山水阻隔，辞别家园仍想长游此地。自以为旧路不会迷失，怎知峰壑如今已变。当时只记入山深远，几曲青溪通向云林。春来处处桃花流水，再难分辨仙源何处可寻。
终章在失落与怅惘中升华主题。“自谓不迷”到“今来变”的落差，揭示了理想世界的不可复得性——它只存在于特定心境与机缘中。最后四句尤具深意：眼前“春来遍是桃花水”的美景依旧，但“仙源何处寻”的叩问，已将桃源从地理存在转化为精神象征。那不可再觅的，不仅是地点，更是初遇时纯粹的心境与完美的瞬间。
整体赏析：
这首诗的价值不仅在于以诗体成功转化散文经典，更在于王维为桃源注入了盛唐特有的青春气息与灵性色彩。较之陶渊明笔下古朴质实的桃源，王维的桃源更显空灵飘逸，富有音乐性与画面感。全诗以渔人经历为线索，却弱化了叙事性，强化了意境营造与情感流动，使桃源从历史寓言升华为永恒的精神意象。诗中“成仙”意象的引入，反映了唐代佛道思想对文人精神世界的影响，而结尾“不辨仙源何处寻”的迷惘，则预示了王维后期诗歌中“空山不见人，但闻人语响”的禅意境界。
写作特点：
- 视觉叙事的音乐化处理：王维将画家的空间意识与诗人的音律感完美结合，诗句如镜头推移，从“两岸桃花”的近景到“攒云树”的远景，再到“千家散花竹”的中景，形成富有节奏的视觉乐章。
- 历史感的诗意稀释：诗人淡化了原作中“避秦时乱”的具体历史指涉，代之以“避地去人间”的普遍性表述，使桃源超越特定时代，成为永恒的精神避难所象征。
- 心理刻画的微妙深化：对渔人“尘心未尽”的矛盾心理着墨，突破了单纯寻奇访异的叙事模式，揭示了理想与现实、出世与入世之间的永恒张力。
- 意象系统的重新建构：在桃花、溪流、云山等传统意象基础上，注入“月明松下”“日出云中”的光影对比，营造出既真实可感又恍惚迷离的意境层次。
启示：
这首作品揭示了一个深刻的心灵悖论：人类永远在追寻彼岸的桃源，但真正的桃源只存在于追寻的过程之中。渔人第一次的“不知远”是忘我投入，第二次的“何处寻”是刻意求索，而桃源恰恰消失在从“忘我”到“求索”的心态转变中。这提醒我们，理想世界并非某个具体的地理坐标，而是一种心灵状态——当人完全沉浸于当下，与自然合一，与善意相遇时，桃源便已在心中显现。王维最后将桃源消解于“遍是桃花水”的寻常春景中，恰是启示：仙源不必远求，或许就在我们学会以澄明之心看待眼前世界的那个瞬间。
关于诗人：
王维（701 — 761），字摩诘，号摩诘居士。河东蒲州（今山西运城）人。王维是一位山水田园诗人，这是现今人们对其人其诗的一般印象。他的山水田园诗，兴象超远、意趣幽玄，如《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”色韵清绝，广受后世读者喜爱。但王维其人，却从未真正成为山水田园之人。
