陆龟蒙（？ - 约881），字鲁望，号天随子、江湖散人，苏州长洲（今江苏苏州）人，晚唐文学家、农学家。举进士不第后隐居松江甫里，与皮日休并称“皮陆”。其诗多讽喻现实，《新沙》“渤澥声中涨小堤，官家知后海鸥知”揭露赋税苛酷；《白莲》“无情有恨何人觉？月晓风清欲堕时”托物寄兴。散文《耒耜经》为现存最早农具专著，《野庙碑》则辛辣讽刺时政。诗风清峭疏淡，被列入《唐才子传》，鲁迅称其小品文“正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”，在晚唐文坛独树一帜。
主要作品：
生平：
陆龟蒙出身江南望族吴郡陆氏，其七世祖陆元方为武周宰相，五代祖陆象先为唐睿宗朝宰相。家族虽渐趋没落，仍保有深厚文化底蕴。早年怀济世之志，攻读经史，尤精《春秋》之学。咸通年间多次应进士举不第，曾入湖州、苏州刺史幕府为从事，亲历基层吏治之弊。
咸通十年（869年）与皮日休于苏州相识，开启文学史上著名的“松陵唱和”。二人以苏州地域为背景，创作《太湖诗》二十首及数百首唱和诗，编为《松陵集》，奠定其文学地位。乾符年间，黄巢乱起，江南动荡，陆龟蒙彻底放弃仕途，隐居于苏州甫里（今甪直镇），置顾渚茶园，躬耕自给，自称“甫里先生”或“江湖散人”。
中和元年（881年）前后逝世，葬于吴县甫里。光化年间（898-901），韦庄奏请追赠陆龟蒙等文人，诏赠右补阙。
文学成就：
诗歌
陆龟蒙将农耕体验升华为诗学表达，开创了独特的“农事隐逸体”。在《自遣诗三十首》中，他以“春雨播时抽竹笋，秋风熟处摘杨梅”的日常劳作，构建起自给自足的精神宇宙。其《樵人十咏》更将砍樵、采薪等生产活动转化为审美对象，形成与王孟山水田园诗派迥异的务实风格。
与皮日休的松陵唱和实现了社交诗歌的范式革新。二人以《太湖石》 “奇形怪状谁能识，初疑朝家正人立” 的唱酬，将赏石审美推向哲学高度。这些作品突破传统唱和的应酬性质，成为记录吴地风物的“文化地理志”。
散文
《笠泽丛书》中的小品文展现其社会批判锋芒。《野庙碑》以“土木其形，窃吾民之酒牲”揭露淫祀之弊；《蠹化》借橘蠹“翩然摇翅化为蝶”的异化过程，暗讽官僚贪腐。这种寓言式批判上承柳宗元《三戒》，下启苏轼《艾子杂说》，构成唐宋讽刺文学的重要链条。
其《耒耜经》虽为农学专著，却蕴含深刻的人文关怀。对江东犁“犁镵长一尺四寸，广六寸”的精确记述，不仅保存唐代农具形制，更体现“器以载道”的思想——在《送小鸡山樵人序》中直言：“圣人创物，智者述焉，百姓用之。”
诗学
陆龟蒙在《甫里先生传》中提出“少攻歌诗，欲与造物者争柄”的创作观，强调通过苦吟达到自然之境。其《和袭美春夕酒醒》 “几年无事傍江湖，醉倒黄公旧酒垆” 的潇洒背后，是《苦吟》中“成时始破颜，吟苦终无悔”的执着。这种辩证追求直接影响宋代梅尧臣“平淡造境”的诗学理念。
农学贡献：
《耒耜经》作为中国现存最早农具专论，全文633字却构建完整的农具知识体系。详细记载江东犁（曲辕犁）的11个部件尺寸与功能，使后世得以复原唐代先进耕作技术。更可贵的是其技术哲学思想：在《象耕鸟耘辨》中批判神话思维，强调“耕者择土而耘”的理性精神。
该著作为东亚农学奠基之作：宋代曾之谨《农器谱》延续其体例；17世纪日本学者宫崎安贞《农业全书》引用其犁制数据；英国中国科技史专家白馥兰（Francesca Bray）在《中国农业史》中专章分析其技术描述的科学性。
影响：
文化符号的生成历程
北宋时苏轼在《书陆鲁望诗后》感叹：“唐末诗人，惟鲁望辞旨卓迈，” 并仿其《杞菊赋》作《后杞菊赋》。南宋姜夔“三生定是陆天随”的自况，奠定陆龟蒙作为江南隐逸文化符号的地位。
明代吴中文人系统性重构其形象：沈周绘《甫里高风图》再现其垂钓情境；文徵明在《甫田集》中多次追和其诗。清初朱彝尊曝书亭藏有宋版《笠泽丛书》，推动乾嘉学派对其校勘研究。
物质遗存的当代活化
苏州甪直镇保留下陆龟蒙墓、斗鸭池等遗迹，清代重修的白莲寺（原甫里寺）存有其咏菊诗碑。2006年考古发现其顾渚茶园遗址，出土唐代茶具与《茶灶》诗“无突抱轻岚”相互印证。
其农学遗产在当代科技史领域持续发酵：2021年中国农业博物馆依《耒耜经》数据成功复原唐代曲辕犁；《中华农器图谱》将其犁制数据数字化入库。日本京都大学人文研藏有宽政十二年（1800）和刻本《耒耜经》，显示其跨国影响。
学术研究的新维度
近年研究呈现多学科交叉：复旦大学通过GIS技术分析其《太湖诗》地理坐标，重构唐代吴中生态地图；《全唐诗补编》新发现其与僧皎然唱和诗稿；哈佛大学燕京学社正开发《松陵唱和》数字人文项目，可视化皮陆诗学互动网络。
这位在《江湖散人传》中自嘲“散人者，散诞之人也”的唐代隐士，其精神遗产仍如太湖石般——“奇形怪状谁能识”，持续激发着跨时空的文化对话。
