La jeune Cai jadis créa l’air de la flûte des Barbares.
D’un seul jeu, elle en tira dix-huit mesures.
Les hommes des steppes, larmes tombant, mouillaient l’herbe des confins.
L’émissaire des Han, l’intestin rompu, faisait face à l’hôte qui retournait.
Poste antique, immense gris, feux d’alarme froids.
Désert immense, lourd silence, neige qui vole, blanche.
D’abord il effleure la corde Shang, puis les cordes Jue et Yu.
Autour de la ville, les feuilles d’automne, saisies, frémissent.
Maître Dong, tu communiques avec les esprits lumineux.
Des profondeurs des monts, les génies viennent en cachette écouter.
Lent ou rapide, tout répond à ta main.
Aller, revenir, tourner, comme habité par le sentiment.
Montagne vide, cent oiseaux se dispersent, puis se rassemblent.
À dix mille lis, les nuages flottants s’assombrissent, puis s’éclaircissent.
Braiment aigre de l’oisillon perdu dans la nuit, sans sa troupe.
Son coupé de l’enfant barbare qui regrette sa mère.
La rivière, pour lui, apaise ses vagues.
L’oiseau, lui aussi, cesse son chant.
La tribu de Wusun, le pays natal lointain.
Les sables de Lhasa, la plainte triste qui naît.
Son voilé, modulation soudaine, se met à flotter, à pleuvoir.
Long vent qui traverse la forêt, pluie qui tombe sur les tuiles.
Source jaillissante, bruissement qui vole au sommet des arbres.
Biche sauvage qui brame, brame, court sous la salle.
La muraille de Changan rejoint l’enceinte orientale.
L’Étang du Phénix fait face à la Porte aux Serrures Vertes.
Haut talent qui se détache de la renommée et du gain.
Jour et soir, il espère te voir, tenant ta cithare, arriver.
Poème chinois
「听董大弹胡笳弄兼寄语房给事」
李颀
蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍。
胡人落泪沾边草，汉使断肠对归客。
古戍苍苍烽火寒，大荒沉沉飞雪白。
先拂商弦后角羽，四郊秋叶惊槭。
董夫子，通神明，深山窃听来妖精。
言迟更速皆应手，将往复旋如有情。
空山百鸟散还合，万里浮云阴且晴。
嘶酸雏雁失群夜，断绝胡儿恋母声。
川为净其波，鸟亦罢其鸣。
乌孙部落家乡远，逻娑沙尘哀怨生。
幽音变调忽飘洒，长风吹林雨堕瓦。
进泉飒飒飞木末，野鹿呦呦走堂下。
长安城连东掖垣，凤凰池对青琐门。
高才脱略名与利，日夕望君抱琴至。
Explication du poème
Ce poème fut composé par le poète des Tang Li Qi, probablement durant l'ère Tianbao. Dong Da désigne Dong Tinglan, un célèbre joueur de qin de l'époque, expert dans l'exécution de l'air de « Hujia ». Fang Jishi (le Conseiller Fang) désigne Fang Guan, alors conseiller impérial (jishizhong), haut dignitaire de la cour, amateur de musique et lié d'amitié avec Li Qi. Le hujia est à l'origine un instrument des peuples des steppes. La tradition rapporte que lors de son retour en pays Han, Cai Wenji, émue par son propre destin, composa « Les Dix-huit Strophes du Hujia » pour exprimer sa tristesse. Li Qi, entendant Dong Tinglan jouer cet air, fut profondément bouleversé par son pouvoir musical et écrivit ce poème, louant à la fois la maîtrise exceptionnelle de Dong Da et exprimant, par ce biais, des sentiments d'amitié intellectuelle à Fang Guan. Le poème exalte au plus haut point le pouvoir d'expression de la musique, transformant des perceptions auditives en de somptueuses images visuelles, illustrant la manière unique dont la poésie de l'apogée des Tang traite le thème musical.
Première strophe : « 蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍。胡人落泪沾边草，汉使断肠对归客。古戍苍苍烽火寒，大荒沉沉飞雪白。 »
Cài nǚ xī zào hújiā shēng, yī tán yī shí yǒu bā pāi. Hú rén luòlèi zhān biān cǎo, Hàn shǐ duàncháng duì guī kè. Gǔ shù cāngcāng fēnghuǒ hán, dàhuāng chénchén fēixuě bái.
La fille Cai jadis créa l'air du Hujia, d'un jeu ce sont dix-huit strophes. Les Hu versent des larmes qui mouillent l'herbe des frontières, l'envoyé des Han a les entrailles brisées face à l'hôte qui retourne. Postes anciens, verdâtres, feux de guerre froids ; grand désert, lourd, lourd, neige volante, blanche.
Les quatre premiers vers retracent l'origine de l'air du Hujia et son pouvoir émouvant. « La fille Cai jadis créa » indique l'origine, « d'un jeu ce sont dix-huit strophes » précise à la fois la structure musicale et suggère un rythme aux mélopées répétées. « Les Hu versent des larmes » et « l'envoyé des Han a les entrailles brisées » utilisent la réaction des auditeurs pour mettre en valeur, de biais, le pouvoir de l'air – la tristesse partagée par Hu et Han montre encore plus le sentiment universel de cet air transcendant les frontières ethniques. Les deux vers suivants élargissent l'atmosphère avec des images frontalières : « Postes anciens, verdâtres, feux de guerre froids » décrit la vastitude du temps et de l'espace, « grand désert, lourd, lourd, neige volante, blanche » peint la rigueur de la nature, préparant le vaste et triste arrière-plan pour l'entrée en scène de la musique.
Deuxième strophe : « 先拂商弦后角羽，四郊秋叶惊槭。董夫子，通神明，深山窃听来妖精。言迟更速皆应手，将往复旋如有情。 »
Xiān fú shāng xián hòu jué yǔ, sì jiāo qiū yè jīng qī. Dǒng fūzǐ, tōng shénmíng, shēnshān qiètīng lái yāojing. Yán chí gèng sù jiē yìng shǒu, jiāng wǎng fù xuán rú yǒuqíng.
Il effleure d'abord la corde shang, puis jue et yu, les feuilles d'automne de la banlieue s'effraient, frémissent. Maître Dong, il communique avec les esprits divins, dans la montagne profonde, viennent en secret écouter les esprits malins. Dire lent, plus rapide, tous répondent à sa main ; allant, venant, tournant, comme s'il y avait sentiment.
Transition formelle vers la description du jeu de Dong Da. « Il effleure d'abord la corde shang, puis jue et yu » suggère, par le changement de modes musicaux, la richesse des strates de l'air ; « les feuilles d'automne de la banlieue s'effraient, frémissent » exprime, par le frémissement d'un phénomène naturel, le pouvoir saisissant de la musique – les feuilles d'automne, déjà mélancoliques, sont effrayées par le son du qin et tombent en tourbillonnant, exagérant au plus haut point la force de son pouvoir émouvant. L'exagération de « communique avec les esprits divins » et « viennent en secret écouter les esprits malins » porte l'art de Dong Da à un niveau mythique, suggérant que sa musique peut communiquer avec le ciel et la terre, émouvoir les esprits. Les deux derniers vers, « Dire lent, plus rapide, tous répondent à sa main ; allant, venant, tournant, comme s'il y avait sentiment », approfondissent à deux niveaux, technique et émotionnel : sur le plan technique, il fait ce qu'il veut ; sur le plan émotionnel, il tournoie et circule, les deux parfaitement unis.
Troisième strophe : « 空山百鸟散还合，万里浮云阴且晴。嘶酸雏雁失群夜，断绝胡儿恋母声。川为净其波，鸟亦罢其鸣。 »
Kōng shān bǎi niǎo sàn hái hé, wànlǐ fúyún yīn qiě qíng. Sī suān chú yàn shī qún yè, duànjué hú ér liàn mǔ shēng. Chuān wéi jìng qí bō, niǎo yì bà qí míng.
Montagne déserte, cent oiseaux se dispersent, puis se rassemblent ; à dix mille lieues, nuages flottants, tantôt sombres, tantôt clairs. Cri aigre d'une jeune oie perdue, la nuit, séparée de sa troupe ; voix brisée d'un enfant hu qui aime sa mère. Les rivières, pour elle, apaisent leurs vagues ; les oiseaux aussi cessent leurs cris.
Cette strophe utilise intensivement la métaphore, transformant la musique en une série d'images visuelles et auditives. « Montagne déserte, cent oiseaux se dispersent, puis se rassemblent » décrit les montées et descentes, les tournants de la mélodie, s'écartant soudain, se rassemblant soudain ; « à dix mille lieues, nuages flottants, tantôt sombres, tantôt clairs » imite les changements d'ombre et de lumière du timbre, tantôt sombre, tantôt clair. Deux métaphores, l'une décrivant le mouvement, l'autre la lumière, d'une tension picturale extrême. Puis, avec les deux images plus concrètes de « Cri aigre d'une jeune oie perdue, la nuit, séparée de sa troupe » et « voix brisée d'un enfant hu qui aime sa mère », la tristesse de l'air est portée à son paroxysme – jeune oie perdue, enfant hu pensant à sa mère, sont tous deux des points de douleur émotionnelle universels à l'humanité. Enfin, « Les rivières, pour elle, apaisent leurs vagues ; les oiseaux aussi cessent leurs cris » conclut par une personnification, rivières et oiseaux se taisent à cause du son du qin, ciel, terre et toutes choses en sont émus.
Quatrième strophe : « 乌孙部落家乡远，逻娑沙尘哀怨生。幽音变调忽飘洒，长风吹林雨堕瓦。进泉飒飒飞木末，野鹿呦呦走堂下。 »
Wūsūn bùluò jiāxiāng yuǎn, Luósuō shāchén āiyuàn shēng. Yōu yīn biàndiào hū piāosǎ, chángfēng chuī lín yǔ duò wǎ. Jìn quán sàsà fēi mù mò, yělù yōuyōu zǒu táng xià.
La tribu Wusun, le pays natal lointain ; sur le sable et la poussière de Lhasa, naît un chagrin plaintif. Son voilé, changement de mode, soudain se répand, voltige ; grand vent souffle dans la forêt, pluie tombe sur les tuiles. Source jaillissante, bruissant, bruissant, vole au bout des arbres ; cerf sauvage, bramant, bramant, court sous le hall.
La musique continue de se déployer, l'image fluctue aussi. Les deux noms de lieux des régions occidentales, « Wusun » et « Lhasa », évoquent l'éloignement et la désolation de la frontière, renforçant la couleur exotique de l'air du Hujia. « Son voilé, changement de mode, soudain se répand, voltige » décrit le tournant de la musique, de sombre à clair ; les trois vers suivants utilisent trois métaphores à la suite : « grand vent souffle dans la forêt, pluie tombe sur les tuiles » décrit son élan héroïque, « Source jaillissante, bruissant, bruissant, vole au bout des arbres » imite sa fluidité rapide, « cerf sauvage, bramant, bramant, court sous le hall » évoque sa fraîcheur sauvage. Trois images capturant les multiples facettes changeantes de la musique sous différents angles, à donner le vertige.
Cinquième strophe : « 长安城连东掖垣，凤凰池对青琐门。高才脱略名与利，日夕望君抱琴至。 »
Cháng'ān chéng lián dōng yè yuán, fènghuáng chí duì qīng suǒ mén. Gāocái tuōlüè míng yǔ lì, rìxī wàng jūn bào qín zhì.
La ville de Chang'an est reliée au mur de l'Est ; l'étang du Phénix fait face à la porte de Jade Vert. Haut talent qui néglige renom et profit ; jour et nuit, il espère que vous viendrez, le qin dans les bras.
Les quatre derniers vers se tournent vers le destinataire du message, le Conseiller Fang. « La ville de Chang'an est reliée au mur de l'Est » indique que sa demeure est proche de l'enceinte palatiale, suggérant son statut noble ; « l'étang du Phénix fait face à la porte de Jade Vert » utilise l'étang du Phénix (bureau du secrétariat central) pour désigner sa charge, la porte de Jade Vert pour désigner la porte du palais, soulignant encore plus qu'il se trouve au centre du pouvoir. Cependant, les deux vers suivants opèrent un revirement : « Haut talent qui néglige renom et profit », dit qu'il est transcendant malgré sa haute position ; « jour et nuit, il espère que vous viendrez, le qin dans les bras », écrit son attente de l'ami intellectuel (Dong Da). C'est à la fois un éloge de Fang Guan et une manière pour le poète de se comparer à Fang Guan – le véritable ami intellectuel ne se soucie pas du pouvoir ou du statut, mais seulement de la résonance des âmes.
Lecture globale
C'est un chef-d'œuvre parmi les poèmes sur la musique de l'apogée des Tang. Sa réussite artistique réside dans la transformation de la musique insaisissable en un groupe d'images tangibles et perceptibles. Li Qi mobilise pleinement divers sens comme la vue, l'ouïe, le toucher, utilisant abondamment la métaphore, l'exagération, la personnification, pour déployer couche par couche le processus d'exécution de Dong Da et ses effets, faisant que le lecteur semble assister en personne, entendre de ses propres oreilles.
La structure du poème entier est hiérarchisée comme un mouvement musical : commençant par l'origine historique de la création de l'air par Cai Wenji, passant à l'art étonnant de l'exécution de Dong Da, puis aux illusions naturelles provoquées par la musique, pour aboutir finalement à un message affectueux adressé à l'ami intellectuel. Les images affluent sans cesse, mais sans sensation d'entassement – cent oiseaux, nuages flottants, jeune oie, enfant hu, grand vent dans la forêt, pluie sur les tuiles, source jaillissante, cerf sauvage... chaque image correspond avec précision à une facette de la musique, constituant ensemble un univers musical complet et fluide.
Ce qui est particulièrement précieux, c'est que le poète ne s'arrête pas à l'éloge de la musique, mais conclut par « 日夕望君抱琴至 », liant intimement musique, destinée personnelle et sentiment d'amitié intellectuelle. Le son du qin de Dong Da est émouvant non seulement parce que sa technique est supérieure, mais aussi parce qu'il peut évoquer la mémoire émotionnelle universelle de l'humanité ; et l'« espérance » du Conseiller Fang n'est pas seulement l'attente d'un son de qin, mais aussi le désir d'une correspondance des cœurs. Cette écriture fusionnant appréciation esthétique de l'art et perception de la vie fait de ce poème plus qu'une simple description musicale ; c'est une méditation profonde sur la compréhension, la résonance et l'amitié intellectuelle.
Spécificités stylistiques
- Utilisation audacieuse de la synesthésie : Le poète franchit les limites entre ouïe et vue, faisant du son du qin une image visible – « 空山百鸟散还合，万里浮云阴且晴 », donnant une vie concrète aux notes abstraites.
- Densité et ordre des images : Les images du poème entier sont denses comme la pluie, mais les niveaux sont clairs : d'abord les images frontalières (« 古戍 », « 大荒 »), puis les images mythiques (« 妖精 », « 神明 »), ensuite les images naturelles (« 百鸟 », « 浮云 »), enfin les images des contrées occidentales (« 乌孙 », « 逻娑 »), progressant par couches, sans paraître désordonnées.
- Utilisation vivante et approfondie des allusions : Commencer par l'histoire de Cai Wenji n'indique pas seulement l'origine de l'air, mais confère aussi au poème entier un profond sentiment historique. L'intégration de noms de lieux comme « 乌孙 », « 逻娑 » élargit la dimension spatiale du poème.
- Conclusion subtile et profonde : Les quatre derniers vers passent de la description musicale à une réflexion sur les affaires humaines, mais sans laisser de trace. Les sept mots de « 日夕望君抱琴至 » écrivent à la fois l'attente de Fang Guan, l'auto-évaluation du poète, et encore plus le sentiment commun de tous ceux qui cherchent un ami intellectuel ; les mots ont une fin mais le sens est infini.
Éclairages
Le principal enseignement que ce poème offre au lecteur contemporain concerne la profondeur de l'appréciation de l'art et la signification de l'amitié intellectuelle. L'art du qin de Dong Da peut « 通神明 » et « 来妖精 » non seulement parce que sa technique est exquise, mais surtout parce qu'il peut toucher les émotions universelles de l'humanité – la tristesse de la perte, la douleur de la nostalgie, le chagrin de la séparation. Cela nous rappelle : le véritable grand art n'est jamais une virtuosité, mais le fait de porter l'émotion par la technique, d'émouvoir par l'émotion.
Le vers « 言迟更速皆应手，将往复旋如有情 » dans le poème exprime la vérité de la création artistique : la technique peut être entraînée, mais seule l'injection d'une émotion sincère peut donner à l'œuvre le pouvoir de toucher le cœur. À une époque où la technologie progresse chaque jour, cette phrase mérite particulièrement réflexion – quelle que soit l'avancée de la technologie, le cœur de l'art restera toujours l'émotion et l'expérience humaines.
Enfin, l'appel de « 日夕望君抱琴至 » est le désir éternel de l'ami intellectuel. Dans la vie moderne bruyante, ceux qui peuvent vraiment « entendre » le son de notre cœur intérieur se font de plus en plus rares. Ce poème nous enseigne : le véritable ami intellectuel est peut-être rare, mais cette attente même de « espérer que vous viendrez, le qin dans les bras » est déjà un précieux support spirituel. Comme Li Qi, par le son du qin de Dong Da et l'écoute du Conseiller Fang, a accompli une résonance poétique, nous aussi, nous pouvons chercher dans l'art cette personne qui « vient avec le qin », ou devenir dans l'art cette personne qui « va avec le qin ».
À propos du poète
Li He (李贺 790 - 816), originaire de Yiyang dans le Henan, fut un poète romantique de la période médiane de la dynastie Tang. Descendant de la famille impériale Tang, il se vit interdire de passer l'examen impérial jinshi en raison d'un tabou onomastique (le nom de son père contenait un caractère homophone de "Jin"), ce qui le condamna à une vie de frustrations et de pauvreté. Il mourut à l'âge de vingt-sept ans. Sa poésie, réputée pour sa grandeur étrange, son élégance glaciale et son imagination fantastique, lui valut le titre de "Fantôme de la Poésie". Il fut le pionnier du distinctif "Style Changji" au sein de la poésie Tang, exerçant une influence profonde sur les poètes ultérieurs comme Li Shangyin et Wen Tingyun, et sur l'expansion de l'imaginaire poétique des époques suivantes.
