張生 手に石鼓文を捧げ
我に勧めて試みに石鼓歌を作らしむ
少陵に人は無く 謫仙は死せり
才薄ければ 石鼓を奈何せん
周綱 凌遲して四海沸き
宣王 憤起して天戈を揮ふ
大いに明堂を開き 朝賀を受く
諸侯の劍佩 鳴りて相磨ぐ
岐陽に蒐して雄俊を馳せ
萬里の禽獸 皆遮羅せらる
功を鐫り 成を勒して萬世に告ぐ
石を鑿ちて鼓と作し 嵯峨を隳つ
從臣の才藝 咸な第一
揀選して撰刻し 山阿に留む
雨に淋され 日に炙られ 野火に燎かれて
鬼物の守護 煩ひて撝呵す
公 何れの處より紙本を得たる
毫髮盡く備はりて差訛無し
辭嚴しく義密かにして讀み曉り難し
字體 隷にも蝌にも類せず
年深ければ豈に缺畫を免れんや
快劍 斫斷して蛟鼉を生ず
鸞翔り鳳翥りて衆仙下る
珊瑚碧樹 枝を交へて柯を錯る
金繩鐵索 鎖紐壯なり
古鼎 水を躍りて龍梭を騰す
陋儒 詩を編みて收入せず
二雅 褊迫にして委蛇無し
孔子 西行して秦に到らず
星宿を掎摭して羲娥を遺つ
嗟余 古を好みて生くること苦く晚し
此に對ひて涕淚 雙に滂沱たり
憶ふ 昔初めて博士の徵を受けて
其の年 始めて稱す元和と
故人 軍に在りて右輔に從ひ
我が為に度量して臼科を掘る
冠を濯ひ 沐浴して祭酒に告ぐ
此の如き至寶 存すること豈に多からんや
氈に包み席に裹みて立に致す可し
十鼓 僅かに數駱駝に載す
諸を太廟に薦めて郜鼎に比ぶ
光價 豈に百倍に過ぐるのみならんや
聖恩 若し許して太學に留めば
諸生 講解して切磋するを得ん
觀經の鴻都に於けるも尚ほ填咽す
坐に見る 國を舉げて來りて奔波するを
苔を剜り 蘚を剔りて節角を露はし
安置妥帖にして平に頗せず
大廈深簷もて蓋覆し
經歷久遠にして期す 佗こと無からんことを
中朝の大官 事に老いて
讃肯んで感激せん 徒に媕婀たるのみ
牧童 火を敲き 牛 角を礪る
誰か復た手を著けて摩挲せん
日銷け月鑠けて埋沒に就く
六年西顧して空しく吟哦す
羲之の俗書 姿媚に趁ふ
數紙 尚ほ博く白鵝を得可し
周に繼ぐ八代 爭戰罷みて
人無く收拾する無し 理那を如何せん
方今 太平にして日事無く
柄任は儒術にして丘軻を崇ぶ
安んぞ此を以て尚ほ論列せん
願はくは辯口を借りて懸河の如くならん
石鼓の歌 此に止まれり
嗚呼 吾が意 其れ蹉跎せん
詩句原文：
「石鼓歌」
韩愈
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日炙野火燎，鬼物守护烦撝呵。
公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。
辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。
年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。
鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。
金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭。
陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。
孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。
嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。
忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。
故人从军在右辅，为我度量掘臼科。
濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。
毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。
荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。
圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。
观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。
剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。
大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。
中朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀。
牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。
日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。
羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。
继周八代争战罢，无人收拾理则那。
方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。
安能以此尚论列，愿借辩口如悬河。
石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。
漢詩鑑賞：
この詩は唐憲宗の元和六年（811年）、韓愈四十四歳の時、河南令を務めていた折の作である。石鼓文は我が国现存最古の刻石文字であり、唐の初めに天興（今の陝西宝鶏）三畤原で発見された。全部で十面の鼓形の石があり、各石に四言詩一首が環刻され、秦国の君が遊猟した事績を記すことから、「猟碣」とも称される。韓愈は長安に在る時、友人張籍から石鼓文の拓本を得て、その「辞厳義密」「鸞翔鳳翥」の芸術的魅了に深く震撼し、更にこの国宝が「雨淋日炙野火燎」の憂き目にあい、長きにわたり荒野に棄て置かれ顧みられないことを痛惜した。
此時の韓愈は仕途の坎坷を經ていた。元和元年に江陵法曹参軍より国子博士に召され、元和四年には都官員外郎に改められ、洛陽に分司した後、更に讒言を避けて東都に分司を願い出た。官職は卑しくも、常に儒家の道統を弘め、古代文物を保存することを己が任と為した。詩中で彼は石鼓文の書法的価値を讃美するのみならず、朝廷にこれを太学に移置し、士子に研習せしめるよう請願した。この主張は、韓愈が生涯にわたって「異端を排し、仏老を攘斥」し、儒学を復興せんとする文化的理想と一脈相通じる。この詩は文物保護への情熱的な呼びかけであると同時に、古代文明への崇敬を礼賛する雄渾なる楽章でもある。
第一段：張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何。
Zhāng shēng shǒu chí shí gǔ wén, quàn wǒ shì zuò shí gǔ gē. Shào líng wú rén zhé xiān sǐ, cái bó jiāng nài shí gǔ hé.
張生手に石鼓文を持ち、我に試みに石鼓歌を作らんことを勧む。少陵人無く謫仙死す、才薄くして石鼓を奈何せん。
開篇は叙事を以て起筆し、作歌の由縁を交代す。「手持」の二字は張籍の石鼓文への珍重の情を見せ、「勧我試作」は詩人と石鼓との邂逅を引き出す。後二句は杜甫（少陵）、李白（謫仙）を以て襯と為す。先達の詩人への敬仰であると同時に自謙の辞でもあり、石鼓文の価値の高さへの畏敬を暗に含む——李杜の如き詩壇の巨匠のみが、この千年の古物のために伝記を書き遺すに相応しいと。
第二段：周綱淩遲四海沸，宣王憤起揮天戈。大開明堂受朝賀，諸侯劒佩鳴相磨。蒐于岐陽騁雄俊，萬里禽獸皆遮羅。
Zhōu gāng líng chí sì hǎi fèi, Xuān wáng fèn qǐ huī tiān gē. Dà kāi míng táng shòu cháo hè, zhū hóu jiàn pèi míng xiāng mó. Sōu yú Qí yáng chěng xióng jùn, wàn lǐ qín shòu jiē zhē luó.
周綱凌遲し四海沸く、宣王憤り起きて天戈を揮ふ。大いに明堂を開きて朝賀を受け、諸侯劒佩鳴りて相摩す。岐陽に蒐して雄俊を騁せ、萬里の禽獸皆遮羅せらる。
此段は石鼓文の記す歴史的背景を追述す。唐人の考証に依れば、石鼓文は周宣王時の物と為す（今人は多く秦刻と断ずる）。韓愈は此説を採るが故に、「周綱凌遲」を以て起筆し、宣王中興の赫々たる武功を引き出す。「揮天戈」はその雄才大略を見、「明堂朝賀」はその威四海に加うるを顯す。「岐陽に蒐す」は石鼓文の核心的内容——天子猟狩の盛況を点出する。詩人は簡勁なる筆力をもって一幅の西周盛世圖卷を描き出し、後の石鼓の価値のための伏線と為す。
第三段：鐫功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨。從臣才藝咸第一，揀選撰刻留山阿。
Juān gōng lēi chéng gào wàn shì, záo shí zuò gǔ huī cuó é. Cóng chén cái yì xián dì yī, jiǎn xuǎn zhuàn kè liú shān ē.
功を鐫り成を勒めて萬世に告ぐ、石を鑿ち鼓を作りて嵯峨を隳す。從臣の才藝咸な第一、揀選撰刻して山阿に留む。
史事より石鼓制作に轉ず。「鐫功勒成」の四字は石鼓の性質——紀功碑刻を明かし、「鑿石作鼓」は制作の艱難を見る。石を取るに「嵯峨を隳す」（高峻なる山崖を毀つ）を要し、その事業の浩大さを極言す。後二句は撰刻者の才藝を讃美し、「咸第一」「揀選」等の語は、石鼓文が內容より形式に至るまで精緻に作られたことを強調し、その芸術的価値を定調す。
第四段：雨淋日炙野火燎，鬼物守護煩撝呵。公從何處得紙本，毫髮盡備無差訛。辭嚴義密讀難曉，字體不類隸與蝌。
Yǔ lín rì zhì yě huǒ liáo, guǐ wù shǒu hù fán huī hē. Gōng cóng hé chù dé zhǐ běn, háo fà jìn bèi wú chà é. Cí yán yì mì dú nán xiǎo, zì tǐ bù lèi lì yǔ kē.
雨淋日炙野火燎り、鬼物守護して撝呵に煩はす。公何れの處よりか紙本を得る、毫髪盡く備はり差訛無し。辭嚴義密にして讀み難く曉り、字體は隸とも蝌とも類はず。
時空は千年を跳躍し、現在に戻る。前三句は石鼓傳來の艱難を極寫し、「雨淋日炙野火燎」の試練と「鬼物守護」の神秘とが相映じ、石鼓に神聖なる色彩を賦與す。後四句は拓本への讚嘆に轉ず。「毫髪盡備」は拓工の精緻さを見、「辭嚴義密」は內容の深さを讃へ、「隸と蝌と類はず」は石鼓文書法の獨特さ——漢隸とも六國古文とも異なることを明かし、その貴重さの所以をなす。
第五段：年深豈免有缺畫，快劒斫斷生蛟鼉。鸞翔鳳翥衆仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。
Nián shēn qǐ miǎn yǒu quē huà, kuài jiàn zhuó duàn shēng jiāo tuó. Luán xiáng fèng zhù zhòng xiān xià, shān hú bì shù jiāo zhī kē. Jīn shéng tiě suǒ suǒ niǔ zhuàng, gǔ dǐng yuè shuǐ lóng téng suō.
年深くして豈に缺畫有るを免れんや、快劒斫斷して蛟鼉を生ず。鸞翔鳳翥して衆仙下り、珊瑚碧樹枝柯を交ふ。金繩鐵索鎖鈕壯なり、古鼎水を躍り龍梭を騰す。
此段は七喻を連ね、石鼓文書法の美を極寫す。「快劒斫斷」は其の剛健有力を喩へ、「鸞翔鳳翥」は其の飄逸靈動を状し、「珊瑚碧樹」は其の錯落有致を摹し、「金繩鐵索」は其の蟠曲雄壯を擬し、「古鼎躍水」「龍騰梭」は其の神采飛動を喩ふ。韓愈は詩人の眼を以て金石を解讀し、靜態なる石刻文字を動態の審美意象に轉化す。その想象の奇崛、筆力の雄健、人をして歎服せしむ。
第六段：陋儒編詩不收入，二雅褊迫無委蛇。孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。嗟余好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱。
Lòu rú biān shī bù shōu rù, èr yǎ biǎn pò wú wēi yí. Kǒng zǐ xī xíng bù dào Qín, jǐ zhí xīng xiù yí xī é. Jiē yú hào gǔ shēng kǔ wǎn, duì cǐ tì lèi shuāng pāng tuó.
陋儒詩を編して收入れず、二雅褊迫にして委蛇無し。孔子西行して秦に到らず、星宿を掎摭して羲娥を遺す。嗟、余が好古生の苦しきに晚しを、此に對して涕淚雙た滂沱たり。
筆鋒一轉し、讚美より憤慨に移る。韓愈は『詩経』が石鼓文を収めざるは「陋儒」の過失と為し、「二雅褊迫」は石鼓文の価値が著しく過小評価されたことを更に顯す。「孔子西行して秦に到らず」の比喩は特に精辟——孔子が『詩』を編みて此の巨製を遺すは、星宿を採りて日月を遺すに喩ふ。詩人の「涕淚雙滂沱」の悲慨は、石鼓の為に不平を鳴らすと同時に、自らの「好古」にして力を盡くす能わざるを深く痛惜するものである。
第七段：憶昔初蒙博士征，其年始改稱元和。故人從軍在右輔，為我度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。氈包蓆裹可立致，十鼓只載數駱駝。薦諸太廟比郜鼎，光價豈止百倍過。聖恩若許留太學，諸生講解得切磋。
Yì xī chū méng bó shì zhēng, qí nián shǐ gǎi chēng Yuán hé. Gù rén cóng jūn zài yòu fǔ, wèi wǒ dù liàng jué jiù kē. Zhuó guān mù yù gào jì jiǔ, rú cǐ zhì bǎo cún qǐ duō. Zhān bāo xí guǒ kě lì zhì, shí gǔ zhǐ zài shù luò tuó. Jiàn zhū tài miào bǐ gào dǐng, guāng jià qǐ zhǐ bǎi bèi guò. Shèng ēn ruò xǔ liú tài xué, zhū shēng jiǎng jiě dé qiē cuō.
憶ふ昔初めて博士の征に蒙りし、其の年始めて改めて元和と稱す。故人軍に從ひ右輔に在り、我が為に度量して臼科を掘る。冠を濯ぎ沐浴して祭酒に告ぐ、此くの如き至寶存すること豈に多からんや。氈包蓆裹して立に致すべく、十鼓只だ數駱駝に載す。太廟に薦めて郜鼎に比す、光價豈に百倍過ぐるのみならんや。聖恩若し太學に留むるを許さば、諸生講解して切磋を得ん。
此段は自らの奔走呼號の追憶に移る。韓愈が国子博士を務めし時、既に石鼓を太學に移置せんと積極的に籌畫す。「冠を濯ぎ沐浴」の鄭重さは、文化事業への虔誠の情を見せ、「存豈多」の詰問は、更に急迫の心を顯す。「氈包蓆裹」「數駱駝」の細部は、保護計畫を具象化し、その奔走呼號の姿を目に見る如くならしむ。「郜鼎」を以て比喩と為し、石鼓を國家の重器の高みに押し上げ、「諸生講解切磋」は其の教育的価値を点明す——石鼓は文物のみならず、士子が古文字・古文化を研習する生きた教材でもある。
第八段：觀經鴻都尚填咽，坐見舉國來奔波。剜苔剔蘚露節角，安置妥帖平不頗。大厦深簷與蓋覆，經歷久近期無佗。
Guān jīng Hóng dū shàng tián yē, zuò jiàn jǔ guó lái bēn bō. Wān tái tī xiǎn lù jié jiǎo, ān zhì tuǒ tiē píng bù pō. Dà shà shēn yán yǔ gài fù, jīng lì jiǔ yuǎn qī wú tuó.
鴻都に經を觀るも尚填咽す、坐に舉國の來り奔波するを見ん。苔を剜り蘚を剔りて節角を露はし、安置妥帖にして平に頗らず。大厦深簷以て蓋覆し、經歷久遠にして佗なからんことを期す。
詩人は想象を展開し、石鼓が太學に入る後の盛況を描く。「鴻都に經を觀る」は漢靈帝時に熹平石経を立て、觀る者が街を埋めた故事を用い、石鼓が更に大なる轟動を引き起こさんことを予言す。「苔を剜り蘚を剔り」「安置妥帖」「大厦深簷」の三層は、整理から安置、保護に至るまで、その心を砕く有様を見る。然るに、この全ての美好なる願景は、殘酷なる現實によって打ち砕かれることとなる。
第九段：中朝大官老於事，詎肯感激徒媕婀。牧童敲火牛礪角，誰復著手為摩挲。日銷月鑠就埋沒，六年西顧空吟哦。羲之俗書趁姿媚，數紙尚可博白鵝。繼周八代爭戰罷，無人收拾理則那。
Zhōng cháo dà guān lǎo yú shì, jù kěn gǎn jī tú ān ē. Mù tóng qiāo huǒ niú lì jiǎo, shuí fù zhuó shǒu wèi mó suō. Rì xiāo yuè shuò jiù mái mò, liù nián xī gù kōng yín é. Xī zhī sú shū chèn zī mèi, shù zhǐ shàng kě bó bái é. Jì zhōu bā dài zhēng zhàn bà, wú rén shōu shí lǐ zé nà.
中朝の大官事に老えて、詎んぞ肯て感激せんや徒に媕婀たり。牧童火を敲き牛角を礪ぎ、誰か復た手を著けて摩挲せん。日銷月鑠して埋沒に就く、六年西顧して空しく吟哦す。羲之の俗書姿媚に趁ひ、數紙尚ほ白鵝を博く可し。周に繼ぐ八代爭戰罷んぬるも、人收拾無くして理則ち那んぞ。
此段は詩人の現實への憤慨と控訴である。「老於事」「徒媕婀」の八字は、官僚たちの如才なさと冷淡さを活寫す。「牧童敲火牛礪角」と「誰復著手為摩挲」は刺眼なる對比をなす——貴重なる石鼓は人の摧殘に任せられながら、誰も關わらんとしない。最も痛切なるは「日銷月鑠就埋沒」の預言、最終的に歴史によって證實される。詩人は王羲之書法を以て比喩と為す。羲之書法は雖も美しけれど、「俗書」に屬し、數紙尚ほ鵞を換ふるに足る。石鼓文は三代の古物として、其の価値は「俗書」を遙かに超えながら、人の問ふ者無し、何と顛倒したことであろうか！「周に繼ぐ八代」は石鼓が秦漢魏晋を經て唐に至るを指し、幾多の戰亂を生き延びながら、今や太平の世に「埋沒」されんとするとは、何と辛辣な諷刺であろうか！
第十段：方今太平日無事，柄任儒術崇丘軻。安能以此尚論列，願借辯口如懸河。石鼓之歌止於此，嗚呼吾意其蹉跎。
Fāng jīn tài píng rì wú shì, bǐng rèn rú shù chóng qiū kē. Ān néng yǐ cǐ shàng lùn liè, yuàn jiè biàn kǒu rú xuán hé. Shí gǔ zhī gē zhǐ yú cǐ, wū hū wú yì qí cuō tuó.
方今太平日事無く、柄任儒術丘軻を崇む。安んぞ能く此を以て尚論列せん、願はくは辯口の懸河の如きを借らん。石鼓の歌此に止む、嗚呼吾が意其の蹉跎せんことを。
結尾四句、悲憤の中に絕望を透かす。「方今太平」「丘軻を崇む」の時局描述は、権力者の文化への無関心を反照す——儒を尊び聖を崇めるなら、何故この儒家經典の前身を保護せぬのか。「安能以此尚論列」の反詰は、人微言輕の無念を道盡す。「願はくは辯口の懸河の如きを借らん」は最後の掙扎であり、明知不可為而為之の悲壯なり。末句「嗚呼吾意其蹉跎」、一聲の長嘆を以て全詩を收束し、開篇の「才薄將奈石鼓何」と遙かに呼応し、全詩の悲慨の情を頂点に押し上げ、余音嫋嫋として人をして悵然たらしむ。
総合的な鑑賞：
この作品は韓愈が詩を以て政を論じ、詩を以て史を存する典範である。その芸術的成就は石鼓文書法の精妙なる描寫のみに止まらず、一文物の運命を士大夫の文化的理想、朝廷の政治的態度、時代の価値取向と緊密に連結させ、石鼓を多重の意蘊を載せた文化的シンボルと為すに在る。全詩は構造宏闊、情感跌宕す。石鼓文の歴史と芸術への讚美より、「陋儒」の遺漏、「孔子未收」への憤慨、朝官の冷漠への痛斥を經て、最後に「吾意其蹉跎」の悲嘆に至るまで、情感は層を成して推し進み、潮水の如く汹涌たり。
詩中最も動人なるは、韓愈が個人の「好古」の情を文化的使命感へと昇華せしめた點に在る。彼は石鼓文の書法美を欣賞するのみならず、それを三代文明の血脈、儒家道統の證左と見做す。故に、石鼓を保護せんとの呼びかけは、即ち華夏文明の根脈を保存せんとの呼びかけに他ならない。この文物と道統を結びつける思考は、韓愈が古文運動の領袖としての獨特の文化的視野を體現する。千年を經た現在にあっても、詩中「此に對して涕淚雙滂沱」の赤子の心は、なお人を動かさずにはおかない。
表現上の特徴：
- 剛健雄肆なる語言風格
全詩の語言は金石相擊の如く、鏗鏘として力あり。「快劒斫斷生蛟鼉」「金繩鐵索鎖鈕壯」等の句は、奇崛なる意象を以て剛健なる筆力を書き、韓愈の「文を以て詩と為し」、柔靡を避くる審美追求を充分に體現す。 - 多層次なる對比構造
詩中に多重の對比を構築す。石鼓の「鬼物守護」と現実の「牧童敲火」の對比、宣王中興の赫々たる武功と當朝官員の「媕婀」の對比、王羲之俗書可換鵝と石鼓至寶無人問の對比。これらの對比は層を成して推し進み、批判の力を極限に押し上げる。 - 用典の現實化處理
「鴻都に經を觀る」「郜鼎」「羲之換鵝」等の典故の運用は、詩の歴史的厚みを豊かにすると同時に、當下の現實を直指し、典故を單純な裝飾ではなく批判の武器と為す。 - 情感リズムの張弛交替
全詩の情感は驚濤駭浪の如し。石鼓を讚美する時は激情澎湃、陋儒を指斥する時は憤慨激昂、保護の願景を描く時は希望に滿ち、現實に面對する時は沈痛絕望。この大起大落の情感リズムは、韓愈の「不平則鳴」の詩学主張と一脈相通じる。 - 敘事、描寫、議論、抒情の完美なる融合
詩中には石鼓の歴史を追敘し（敘事）、書法の美を描寫し（描寫）、石鼓の遺漏を批評し（議論）、更に自身の運命を慨嘆す（抒情）。四者は一爐に熔鑄され、強大な芸術的感染力となる。
啓示：
この詩が當代の讀者に與える第一の示唆は、文化傳承に於ける「人の責任」についてである。韓愈は一介の文官を以て、「中朝大官」の冷淡さに面對しながらも、なお「冠を濯ぎ沐浴」して奔走呼號し、其の不可と知りて之を為す。この「其の不可と知りて之を為す」文化的擔當こそ、中華文明が生生不息たる精神的原動力である。それは我々に注意を促す。文化の傳承は決して自動的に完成される過程にあらず、一代一代の有心人が血涙を以て守り、生命を以て抗爭した結果であると。
其次に、詩中「陋儒詩を編して收入れず」「孔子西行して秦に到らず」の批評は、文化篩選に於ける偶然と遺憾を明かす。いかなる時代の文化經典も、人為的な選擇と淘汰を經ている。那些の遺漏された「石鼓」は、必ずしも入選した「二雅」に劣るものではない。これは我々に示す。既定の「經典」に對して批判的省察を保ち、忘れられた「邊緣」に對して開放的態度を保つべきであると。真の文化自信は、一隅に固守することにあらず、歴史に覆われた価値を再発見する能力を有することに在る。
最後に、韓愈は「羲之俗書姿媚に趁ふ」を以て石鼓文と對舉し、「雅俗」に關する深い思考を提出す。彼の眼には、王羲之書法は美しけれども「俗書」に屬し、石鼓文は古拙ながら三代の遺韻である。これは単なる書法品評にあらず、時代の審美趨向への省察である——社會が「姿媚」の風を追い求める時、往々にして古拙の中にこめられた雄渾なる力を忘れる。これは今日の消費文化盛行の時代に對し、一劑の清醒劑たるに相違ない。真の文化価値は、必ずしもスポットライトの下に在らず、往々にして人の問はぬ隅に在り、心ある者が埃を拭い、再び光を放たせるのを待っているのである。
詩人について：
韓愈（かん ゆ）（768 - 824）、字は退之（たいし）、河南河陽（現在の河南省孟州市）の人。自ら「郡望昌黎」と称し、世に「韓昌黎」と号される。唐代古文運動の指導者。貞元八年（792年）に進士及第し、官は吏部侍郎（りぶじろう）に至った。諡号は「文」（ぶん）。その文章は気勢雄健で、『師説』『原道』などにより儒家の道統を確立した。詩は奇崛険怪（きくつけんかい）で、『山石』の「山石荦确行径微（さんせきらくかくこうけいび）」は「以文為詩（いぶんいし）」の風を開き、『左遷至藍關示侄孫湘（させんしらんかんじちつそんしょう）』の「雲横秦嶺家何在（うんおうしんれいいえいずこ）」は貶謫（へんたく）の悲憤を詠う。孟郊・賈島らを提携し、蘇軾に「文起八代之衰（ぶんはちだいのすいをおこす）」と称され、「唐宋八大家」の首位に列せられる。詩文は故を革めて新を鼎（あらた）め、影響は深遠で、後世「百代文宗」と尊ばれる。
