韓愈（かん ゆ）**（768 - 824）、字は退之（たいし）、河南河陽（現在の河南省孟州市）の人。自ら「郡望昌黎」と称し、世に「韓昌黎」と号される。唐代古文運動の指導者。貞元八年（792年）に進士及第し、官は吏部侍郎（りぶじろう）に至った。諡号は「文」（ぶん）。
その文章は気勢雄健で、『師説』『原道』などにより儒家の道統を確立した。詩は奇崛険怪（きくつけんかい）で、『山石』の「山石荦确行径微（さんせきらくかくこうけいび）」は「以文為詩（いぶんいし）」の風を開き、『左遷至藍關示侄孫湘（させんしらんかんじちつそんしょう）』の「雲横秦嶺家何在（うんおうしんれいいえいずこ）」は貶謫（へんたく）の悲憤を詠う。孟郊・賈島らを提携し、蘇軾に「文起八代之衰（ぶんはちだいのすいをおこす）」と称され、「唐宋八大家」の首位に列せられる。詩文は故を革めて新を鼎（あらた）め、影響は深遠で、後世「百代文宗」と尊ばれる。
主要作品：
生涯
韓愈は唐代宗大暦三年（768年）に生まれ、唐穆宗長慶四年（824年）に没した。享年五十七。彼は自ら「郡望昌黎」と称したため、世に「韓昌黎」と称される。晚年に吏部侍郎に至ったため、「韓吏部」とも称され、没後には諡号「文」を賜り、後世「韓文公」と尊称される。彼は唐代の傑出した文学者・思想家・政治家・教育者であり、古文運動の倡導者かつ指導者で、後世に「唐宋八大家」の首位と尊ばれ、柳宗元と並んで「韓柳」と称される。蘇軾はその功績を「文起八代之衰，而道济天下之溺」と賛し、中国文学と思想の発展に極めて深遠な影響を及ぼした。
韓愈の幼少期は坎坷と不幸に満ちていた。彼は代々官宦の士族家庭に生まれた。七世祖の韓茂は北魏において征南大将軍に至り、安定公に封ぜられた。父の韓仲卿は武昌令・秘書郎などを歴任し、為官清廉にして民衆の敬愛を集めた。しかし運命は彼に極めて残酷であった。生後わずか二ヶ月で母を亡くし、三歳の時には父の韓仲卿も病没した。韓愈は以後、長兄の韓会と長嫂の鄭氏に育てられた。韓会は韓愈より三十歳年長で、文名もあり、起居舎人に至ったが、後に韶州刺史に左遷され、まもなく病没した。韓愈はまた嫂の鄭氏の養育の下で艱難に成長した。鄭氏の恩は重く、韓愈は後に『祭鄭夫人文』の中で深く記している：「昔在韶州之行，受命于元兄，曰：『爾幼养于嫂，丧服必以期。』其言如在，其意何極！」その字裡行間には、この長嫂への感謝と追念が満ちている。
孤苦の身世でありながら、韓愈は幼い頃から刻苦勉学し、志は高遠であった。七歳で読書を始め、十三歳で既に文章を書き、日に数千言を誦し、特に経史百家の学に精励した。彼は早くから儒家の道統を弘め、仏老の異端を排し、古代聖賢の志を継承するという遠大な抱負を抱いていた。貞元二年（786年）頃、十九歳の韓愈は故郷を離れ、長安に赴いて進士試験を受けた。しかしその科挙の道は極めて坎坷で、十九歳から二十五歳まで、彼は三度連続で進士科試験を受けたがいずれも及第しなかった。この長安での困窮の経験は、科挙制度の弊害と社会現実への深い認識をもたらし、またその意志を鍛え上げた。
貞元八年（792年）、二十五歳の韓愈は四度目の進士試験でようやく及第し、欧陽詹・李観・崔群らと共に「龍虎榜」に登った。しかし進士及第は仕官の第一歩に過ぎず、その後吏部の博学宏詞科試験に合格して初めて官職を授けられた。貞元九年（793年）から貞元十一年（795年）まで、彼は三度連続で博学宏詞科試験を受けたがいずれも合格しなかった。生計を立てるため、彼は汴州董晋幕府の観察推官、徐州張建封幕府の節度推官を歴任し、幕府の中で数年を過ごした。この間、彼は積極的に古文運動を倡導し、李翱・張籍らと交遊切磋し、文名が次第に高まった。貞元十六年（800年）、韓愈は徐州から入京し、吏部銓選に参加し、翌年には四門博士を授けられ、教育者としての生涯を歩み始めた。
貞元十九年（803年）、韓愈は監察御史に昇進した。これは彼の仕途における重要な出発点であった。しかし、その剛直な性格はすぐに禍いをもたらした。同年、関中地方は大旱魃に見舞われ、飢民が野に溢れたが、京兆尹の李実は災情を隠蔽し、依然として過酷な徴税を続けた。韓愈は憤然として上書し、『御史台上論天旱人飢状』を書き、民の命を請い、李実の罪を直指した。この奏章は権貴の怒りを買い、韓愈は連州陽山県令に左遷された。これが韓愈の仕途における最初の大きな挫折であった。陽山在任中、彼は勤政愛民、教育を興し、民衆の敬愛を集めた。
貞元二十一年（805年）、唐順宗が即位し、天下に大赦があった。韓愈は恩赦を受けて北帰し、江陵法曹参軍・国子博士などを歴任した。元和年間、彼は河南県令・尚書職方員外郎・国子博士・比部郎中・史館修撰・考功郎中・知制誥・中書舎人などを歴任した。元和八年（813年）、彼は朝政を論じて権貴を怒らせ、太子右庶子に左遷され、後に国子祭酒に改任された。国子祭酒在任中、彼は学風の整頓に力を注ぎ、後進を奨励し、著名な『師説』を書き、明確に「師者，所以传道受业解惑也」「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」など、耳を聾して目を明らかにする教育主張を打ち出した。
元和十二年（817年）、韓愈は行軍司馬として裴度に従い、淮西の呉元済の乱を討伐した。平叛の過程で、彼は策を献じ、前線に親臨し、淮西平定に功績を立てた。戦後、彼は刑部侍郎に昇進し、詔を受けて『平淮西碑』を撰し、この重要な軍事勝利を記録した。
元和十四年（819年）、五十二歳の韓愈は人生最大の政治的危機に直面した。この年、唐憲宗は鳳翔法門寺に蔵されていた仏舎利を宮中に迎え入れて供養しようとした。たちまち京師には佞仏の狂潮が巻き起こり、百姓は業を廃し家を破り、指を焼き頭を焼いて供養を求めた。韓愈はこれを深く憎悪し、身の危険を顧みず、毅然として『論仏骨表』を上奏し、極力諫めた。彼は奏章の中で言辞激しく、歴代佞仏帝王の短命を列挙し、仏は信ずるに足らず、仏骨を「投諸水火，永絶根本」すべきと求めた。憲宗は奏覧して激怒し、韓愈に極刑を処そうとしたが、幸い裴度・崔群らが力を尽くして救い、韓愈は一死を免れ、潮州刺史に左遷された。遠く潮州へ赴く途中、韓愈は藍関で甥孫の韓湘に会い、「一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年」の悲憤の詩篇を書き遺した。さらに心痛むことに、彼のわずか十二歳の娘・韓挐もこの左遷の途上で商南駅にて病没し、韓愈の生涯癒えがたい傷となった。
潮州在任中、韓愈は逆境にあっても決して意気消沈しなかった。彼は民間に深入りし、民情を理解し、鰐害駆除・水利興修・奴婢の贖放・教育興隆などの措置を講じた。潮州はもともと荒僻の地であったが、韓愈の治政により文風が徐々に開け、百姓は安んじて暮らすようになった。後世の潮州人はその徳を感じて、江山を「韓江」「韓山」と改称し、「韓文公祠」を建てて世代にわたり祭祀した。その徳澤の深さが窺える。まもなく韓愈は袁州刺史に量移された。袁州でも仁政を続け、質入れされていた男女奴婢七百三十一人を解放し、自由の身に復させた。
元和十五年（820年）、唐穆宗が即位し、韓愈は朝廷に召還され、国子祭酒・兵部侍郎・吏部侍郎・京兆尹兼御史大夫などの顕職を歴任した。兵部侍郎在任中、彼は命を受けて鎮州に赴き、叛乱を起こした王庭湊の部隊を宣撫した。彼は身の危険を顧みず、単騎で叛軍の陣営に深入りし、大義をもって王庭湊を問責し、利害を説いてついに王庭湊を説得して包囲を解かせ、戦わずして兵を屈せしめた。これは韓愈晚年の政治上の大きな功績であり、その胆識と才幹を十分に示している。
長慶四年（824年）十二月、韓愈は病のため長安靖安里の自宅で世を去った。享年五十七。朝廷は礼部尚書を追贈し、諡号を「文」とし、世に「韓文公」と称された。韓愈の没後、門人の李漢はその詩文を『昌黎先生集』四十巻に編み、後世に伝えた。親友の柳宗元は彼と政見が時に合わなかったが、その人格と文章には非常な敬意を払い、『答韋中立論師道書』の中で韓愈を「抗顔而为师」と称し、「奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师」と賛した。
韓愈の一生を概観すれば、彼は代宗・徳宗・順宗・憲宗・穆宗の五朝を経験し、中唐が盛から衰へと移り変わる複雑な時局を目の当たりにした。一生剛直にして、たびたび左遷されながらも志節を変えなかった。彼は匡扶社稷の政治家であり、儒学を弘める思想家であり、古文運動の指導者であり、後進を奨励する教育者でもあった。その生涯は儒家道統の回復、文風士風の改革のために絶え間なく奮闘した。その「文起八代之衰，道济天下之溺」という偉大な成就は、彼を継往開来の一代宗師たらしめている。
作品の風格：
韓愈の文学的業績は詩歌と散文の二大分野に現れている。その文章は気勢雄放・汪洋恣肆で、古文運動の典型を示した。その詩歌は奇崛険怪・以文為詩で、唐诗の新境地を切り開いた。その作品風格は次のように概括できる。雄奇奔放、波瀾壮闊。理は足り気は盛ん、辞鋒は鋭利。
古文：気勢雄渾、理足氣盛
韓愈は唐代古文運動の最も傑出した指導者かつ最も重要な実践者である。彼は明確に「文以明道」の主張を打ち出し、文章の内容を充実させ、言うところのあることを要求し、六朝以来の音律対仗のみを重んじ内容の空洞な駢体文に反対した。『答李翊書』の中で、彼は「惟陈言之务去」「气盛则言之短长与声之高下者皆宜」などの著名な论断を提出し、文章の思想内容と情感気勢が形式技巧よりも重要であることを強調した。『送孟東野序』では、「不平则鸣」の創作理論を提起し、文学創作は作者の内心の強烈な情感衝動に由来すると考えた。
芸術風格において、韓愈の古文は気勢磅礴・汪洋恣肆で、長江大河の如く、渾浩として流転する。彼は排比・対仗・反問などの修辞法を巧みに用い、文章に極めて強い説得力と感染力を持たせた。その文章構造は多変で、開閉自在、しばしば意表を突きながら情理にかなう。言語においては、革新を求め、経史子集の典故成語を巧みに活用し、斬新で力強い表現方法を創り出した。その文章風格は多様で、『師説』のような平易流暢で説理が徹底した作もあれば、『進学解』のような比喩豊富で諧謔ユーモアに富む作もあり、『祭十二郎文』のような情真意切、感人肺腑の作もある。
『師説』はその論説文の中で最も代表的な篇章の一つである。文章は冒頭に「古之学者必有师」の论断を掲げ、次第に深く師に従って学ぶことの必要性と重要性を論じ、「师者，所以传道受业解惑也」と明確に指摘し、当時の士大夫階層の「耻学于师」の不良風潮を批判した。文中の「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」「闻道有先后，术业有专攻」などの名句は、今日に至るまで広く引用されている。全文は構成が厳密で、論理が清晰、語言が流暢であり、古文運動の最も成功した実践の一つである。
『進学解』は韓愈の自嘲自解の作である。彼は国子博士の身分で諸生を訓戒し、諸生はかえってその遭遇をもって諷したため、韓愈はこれに乗じて「业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随」の治学主張を展開した。文中には駢儷句法と典故を多用しながらも、渾然天成で堆砌の感がなく、韓愈の「惟陈言之务去」の言語追求を十分に示している。
『祭十二郎文』は韓愈が甥を悼んだ散文で、「祭文千年絶調」と推される。全文は家常の雑談をもって生死の痛みを書き、彫琢を施さずして自然に人を感動させ、読む者の涙を誘う。「一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接」などの句は、肉親別離の痛みを余すところなく書き尽くし、中国古代祭文の中で最も感染力のある篇章の一つである。
詩歌：以文為詩、奇崛険怪
韓愈は唐代詩歌革新の重要人物である。彼は伝統的詩歌の「温柔敦厚」という審美規範を打ち破り、大胆に「以文為詩」を実践し、散文の章法・句法・議論を詩歌に導入し、奇崛険怪・雄放恣肆の新詩風を開創した。その詩には気勢磅礴な長篇古詩もあれば、精錬で味わい深い短制もあり、内容は詠史・贈別・山水・寓言など広範な題材に及ぶ。
詩歌創作において、韓愈は「横空盘硬语，妥帖力排奡」を主張し、言葉の奇崛と意象の斬新さを追求した。彼は鋪陳排比の手法を巧みに用い、詩歌に長篇の叙事性と議論性を持たせ、敢えて珍しい字や拗句を用いて古拙奇崛な審美効果を生み出し、詩の中に散文の句法や構造を大量に取り入れることで、詩歌の表現力を大幅に拡張した。この「以文為詩」の革新は、宋詩の発展に道を開き、蘇軾・黄庭堅ら宋代詩人に深遠な影響を及ぼした。
『山石』は韓愈山水詩の代表作である。詩中には洛陽北部の惠林寺を遊覧した経験を書き、黄昏の入寺から夜深の聽雨、天明の離寺まで、山中に一泊した過程を完全に記述している。詩中の「山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围」「当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣」などの句は、散文的筆法で景を写し物を状り、自然流暢で生き生きとしている。全詩は遊記の筆法で書かれ、宋詩の「以文為詩」の先河を開いた。
『左遷至藍関示侄孫湘』は韓愈左遷途上の感懷之作である。詩中の「一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年」などの句は、直白な言葉で忠義ゆえに左遷された悲憤と屈せざる志節を抒情する。「云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前」の一聯は、写景と抒情が一体となり、意境は蒼茫悲壮、千古の名句となった。全詩は情感激越、語言精錬で、韓愈七律中の精品である。
『早春呈水部張十八員外』は「天街小雨润如酥，草色遥看近却无」の繊細な筆致で早春の景色を書き、格調は清新明快で、その奇崛詩風とは鮮明な対照をなす。この小詩は簡淡な言葉で早春の最も微妙な美しさを書き出した——「草色遥看近却无」の七字は、早春の草芽が萌え出で、遠くには色があるが近づけば見えぬという独特の景象を精確に生き生きと描き出し、後人に早春を詠んだ絶唱と推された。この詩は杜甫「随风潜入夜，润物细无声」と並んで唐诗中で春雨を写す最も生き生きとした名句と称され、韓愈詩歌の多様性を示している。
『聽穎師彈琴』は韓愈音楽詩の代表作である。詩中の「昵昵儿女语，恩怨相尔汝」「划然变轩昂，勇士赴敌场」などの句は、儿女情長と勇士赴敵の鮮明な対比によって、琴声の柔婉から激昂への変化を形象的に描き出す。「浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬」は琴声の悠揚飄逸を書き、「喧啾百鸟群，忽见孤凤凰」は琴声の高亢突出を書く。全詩は豊富な比喩をもって無形の音楽を有形象の画面に変え、白居易『琵琶行』と並んで唐代音楽詩の双璧と称される。
『調張籍』は韓愈詩論の代表作であり、詩中の「李杜文章在，光焰万丈长」「蚍蜉撼大树，可笑不自量」などの句は、李白・杜甫の文学的業績を高く評価し、彼らを妄論する者たちを批判する。全詩は議論を詩に入れ、筆力雄健、氣盛言宜で、韓愈「以文為詩」の典型的特徴を示している。
思想成就：道統伝承と排仏倡儒
韓愈は文学者であるのみならず、中唐最も重要な思想家の一人である。彼は畢生、儒家道統の弘揚、仏老異端の排斥という思想的作業に尽力し、著名な「道統」説を提起した。『原道』の中で、彼は儒家「道統」の伝承系譜を系統的に論述し、堯・舜・禹・湯・文・武・周公・孔子から孟子に至るまで一脈相承し、孟子以後に道統は中断し、自分がこの伝統を継承することを志したと述べている。彼は明確に「博爱之谓仁，行而宜之之谓义」の儒家核心主張を打ち出し、「仁義」を儒家の「道」の根本的内包とした。
排仏の面では、韓愈の態度が最も断固としていた。彼は『論仏骨表』の中で仏教が中国に伝来して以来の種々の弊病を列挙し、仏教は「夷狄之法」で儒家の君臣父子の道に悖ると考えた。『原道』では、「人其人，火其书，庐其居」の激烈な主張を提起し、仏教僧侶を還俗させ、仏経を焼却し、寺院を民家に改めるべきとした。その主張は過激すぎて実施されなかったが、儒家正統の立場を守る断固たる態度は、後世に深遠な影響を及ぼした。
人性論において、韓愈は「性三品」説を提起し、人性を上・中・下の三品に分け、上品の人は天生に仁義礼智信の五種の道德をそなえ、中品の人は善も不善もあり教化を待たねばならず、下品の人は天生に悪性を持つとした。この理論は董仲舒に由来するが、韓愈はそれを系統化し、『原性』で詳細に述べ、宋代理学の形成に重要な影響を与えた。
影響と文学史的地位：
韓愈は中国文学史と思想史において極めて重要な地位を占め、その影響は多面的かつ極めて深遠である。
古文運動の指導者と「唐宋八大家」の首位
韓愈は唐代古文運動の倡導者かつ中流砥柱である。彼は明確に「文以明道」の理論主張を打ち出し、自らの創作実践で古文の典型を示し、六朝以来の駢文盛行の局面を覆し、散文を再び文学創作の主流とした。彼は柳宗元と並んで「韓柳」と称され、共に古文運動の基礎を築いた。北宋の欧陽脩は韓愈の伝統を受け継ぎ古文運動を推進し、蘇軾がさらに発展させ、ついに「唐宋八大家」の格局が形成され、韓愈は八大家の首位と尊ばれた。蘇軾は『潮州韓文公廟碑』で高く評価した：「文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。」四句は韓愈の文学・思想・政治・軍事の四分野における傑出した貢献を的確に概括している。
詩歌革新の開拓者と宋詩の先声
韓愈は「以文為詩」の創作方法によって、伝統的詩歌の審美規範を打ち破り、奇崛険怪・議論縦横の新詩風を開創した。その詩歌には鋪陳排比・議論説理の手法が大量に用いられ、散文の章法・句法が詩に導入され、詩歌の表現力が大幅に拡張された。この革新は宋代詩人に深遠な影響を及ぼし、蘇軾・黄庭堅・王安石ら北宋の大家は皆、韓愈詩風の影響を深く受けた。清の趙翼は『甌北詩話』で「韓昌黎の古詩は、以文為詩、実に宋人の門戸を開く」と指摘し、韓愈の詩歌史における開拓的貢献を十分に肯定した。
儒家道統の継承者と宋明理学の先導者
韓愈は明確に儒家「道統」説を提起し、儒学伝承の正統性を強調し、仏老異端に対抗し、儒家思想の主導的地位を守った。その「道統」理論は宋明理学の形成に思想的枠組みを提供し、北宋の程顥・程頤、南宋の朱熹らは韓愈の道統観を継承・発展させ、より完備した理学体系を確立した。朱熹は『韓文考異』で韓愈を「其文則高，其道則大」と称し、孟子の道統を継承する重要人物と見なした。韓愈は儒学発展史上、承前啓後の重要な役割を果たした。
教育思想の深遠な影響
韓愈の教育思想は中国伝統文化に深遠な影響を及ぼした。彼が『師説』で提起した「师者，所以传道受业解惑也」は、教師の職責と使命を明確にし、「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」「闻道有先后，术业有专攻」などの主張は、教学相長・師生平等の先進的教育理念を倡導した。『進学解』で提起した「业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随」は、歴代の読書人の座右の銘となった。国子監在任中の大力な改革も、中国古代教育制度の充実に貢献した。
潮州「韓文公祠」の文化記号
韓愈が潮州に左遷されたのは僅か數ヶ月であったが、潮州の文化発展に深遠な影響を及ぼした。彼は潮州で鰐害駆除・水利興修・奴婢贖放・教育興隆を行い、潮州の文風を大いに開いた。後世の潮州人はその徳を感じて、州内の江山を「韓江」「韓山」と改称し、「韓文公祠」を建てて世代にわたり祭祀した。潮州韓文公祠は潮州の韓江・韓山・湘子橋などの景観と一体となり、嶺南文化の重要な記号となっている。今、潮州韓文公祠の前には「百代文宗」の牌坊があり、祠内の楹聯「金石文章空八代，江山姓氏著千秋」は、韓愈とこの都市の永遠の繋がりを語っている。
歴代の評価
- 柳宗元：「韩愈抗颜而为师……奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。」（『答韋中立論師道書』）
- 白居易：「文宗韩吏部，诗宗杜工部。」（『与元九书』）
- 蘇軾：「文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。」（『潮州韓文公廟碑』）
- 欧陽脩：「韩氏之文之道，万世所共尊，天下所共传。」（『記旧本韓文後』）
- 朱熹：「韩愈虽未得圣人之道，然其文则高，其道则大。」（『韓文考異』）
- 趙翼：「韩昌黎古诗，以文为诗，实开宋人门户。」（『甌北詩話』）
- 劉熙載：「昌黎文如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露。」（『芸概』）
総括
韓愈は中国文学史と思想史において継往開来の一代宗師である。孤苦の身世に生まれ、命運多難であったが、その剛直不阿の品格と卓越非凡の才華によって、古文運動・詩歌革新・儒学復興の三大分野において不朽の業績を残した。彼は「唐宋八大家」の首位であり、蘇軾に「文起八代之衰」と賛され、唐代「以文為詩」の開拓者として宋詩の繁栄に道を開き、儒家道統の継承者として宋明理学の基礎を築いた。その『師説』『進学解』『祭十二郎文』『論仏骨表』『左遷至藍関示侄孫湘』『早春呈水部張十八員外』などの不朽の名篇は、千百年にわたり無数の読書人の心を養ってきた。その精神品格——敢えて直諫する勇気、逆境にあっても志を変えぬ強靭さ、後進を奨励する古道熱腸——は、後世の士人の精神的模範となった。千年の下にも、韓愈の名は韓江の水の如く長く流れ、韓山の石の如く屹立して朽ちることない。
