自らに遣る 羅隠

得たりとて高歌し
失へりとて即ち休む
多愁多恨も亦悠々たり
今朝 酒有らば今朝醉ひ
明日 愁来たらば明日愁へ

詩句原文：

「自谴」
得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。

罗隐

漢詩鑑賞：

この詩は晚唐（ばんとう）の詩人、羅隠（らいん）の胸中を述べた作品で、そのたびたびの落第と官途（かんと）の蹉跎（さだ）にあえぐ時期に作られた。羅隠は文名（ぶんめい）で世に知られたが、寒微（かんび）な出身で、人に取り入るのが上手（うま）くなく、「十上不第（じゅうじょうふだい）」（十度受験しても合格しない） に終わり、数十年にもわたって科挙の場に閉じ込められ、心中に積もり積もった鬱憤（うっぷん）は収（おさ）まりがたかった。晚唐の朝政（ちょうせい）は腐敗し、宦官（かんがん）が権力を専（もっぱ）らにし、藩鎮（はんちん）が割拠（かっきょ）し、士人（しじん）は国に報（むく）いる門がなく、才士（さいし）はしばしば下僚（かりょう）に沈淪（ちんりん）し、ついには生涯不遇（ふぐう）に終わる者さえいた。

この詩の題意（だいい）は、自らを慰（なぐさ）め、自らを納得（なっとく）させることにある。詩人は「得（え）れば即（すなわ）ち高歌（こうか）し失（うしな）えば即ち休（や）む」という豁達（かったつ）な姿勢で、内心の深い悲劇的苦痛を覆（おお）い隠す。「今朝（けさ）酒（さけ）有（あ）れば今朝醉（よう）」という放縦（ほうじゅう）の言葉で、現実への絶望と憤懣（ふんまん）を解消（かいしょう）しようとする。 しかし、この「醉（よう）」の字の背後には、清醒（せいせい）な苦痛がある。この「休（や）む」という字の中には、無念な抵抗（ていこう）がある。羅隠が創り出したこの「放歌（ほうか）縦酒（じゅうしゅ）、世事（せじ）を問わず」という狂士（きょうし）の形象は、その個人の運命の写し絵であるとともに、晚唐の無数の失意（しつい）の士人（しじん）たちの共通の縮図（しゅくず）でもある――彼らは本当に俗世（ぞくせ）を看破（かんぱ）したのではなく、俗世を見極（みき）わめた後、一種の「沈黙（ちんもく）による不協力（ふきょうりょく）」の姿勢を選び、消極（しょうきょく）の中に最後の尊厳（そんげん）を留（とど）めたのである。

首聯：「得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。」
Dé jí gāo gē shī jí xiū, duō chóu duō hèn yì yōu yōu.
得（え）れば即（すなわ）ち高歌（こうか）し失（うしな）えば即ち休（や）む、多愁多恨（たしゅうたこん）も亦（また）悠悠（ゆうゆう）たり。

詩の書き出しは、豁達（かったつ）な言葉で、世俗（せぞく）を超越した処世（しょせい）の姿勢を描き出す。「得れば即ち高歌し」 は、得意（とくい）の時の思う存分（ぞんぶん）な発散（はっさん）であり、人生の快意（かいい）の一面である。「失えば即ち休む」 は、失意（しつい）の時の洒落（しゃら）っぽい手放しであり、得失（とくしつ）に煩（わずら）わされないことである。この一つの「得（え）」と一つの「失（うしな）い」の間に、詩人はあたかも人生の浮沈（ふちん）を見極（みき）わめ、栄辱（えいじょく）を超越したかのようだ。次の句「多愁多恨も亦悠悠たり」は、さらに一歩進む。たとえ愁（うれ）いや恨（うら）みが多くとも、「悠悠（ゆうゆう）」の二字でもって軽くあしらって消し去る。この「悠悠」の中には、世事（せじ）を見極めた透徹（とうてつ）さがあり、またどうしようもない自嘲（じちょう）もある。 しかしよく味わうと、この洒落（しゃら）っぽさが軽くあしらえばあしらうほど、背後（はいご）の重さは目（め）を覆（おお）うばかりである――なぜならこの「休む」と「悠悠」は、真の放下（ほうげ）ではなく、やむを得ず放下したのであり、真の豁達（かったつ）ではなく、絶望の後の自己麻酔（じこますい）だからだ。

尾聯：「今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。」
Jīn zhāo yǒu jiǔ jīn zhāo zuì, míng rì chóu lái míng rì chóu.
今朝（けさ）酒（さけ）有（あ）れば今朝醉（よう）、明日（あす）愁（うれ）ひ來（きた）れば明日愁（うれ）へ。

この聯は千古（せんこ）に伝誦（でんしょう）される名句で、詩人の「豁達（かったつ）」を極致（きょくち）に推（お）し進める。「今朝酒有れば今朝醉う」 は、一種の極致の「その時を楽しむ」――明日がどうなろうと、ただ眼前（がんぜん）の歓（よろこ）びを掴（つか）む。「明日愁ひ来れば明日愁へ」 は、一種の極致の「明日に論（ろん）ぜん」――未（いま）だ至（いた）らぬ悩みのために今日の楽しみを前借（まえが）りしない。表面は、放縦（ほうじゅう）して形骸（けいがい）を顧（かえり）みず、将来（しょうらい）を問わない頽廃（たいはい）した姿勢に見える。しかしこの「醉（よう）」の字の背後には、詩人の未来への徹底的な絶望が隠れている――まさに明日に転機（てんき）はないからこそ、「明日愁ひ来れば明日愁へ」と言える。前途（ぜんと）に期待（きたい）するものはもはやないからこそ、全（すべ）ての生命（せいめい）を「今朝（けさ）」のこの一醉（いっすい）に賭（か）けるのだ。 これは生活への熱愛（ねつあい）ではなく、生活への放棄（ほうき）である。豁達（かったつ）ではなく、絶望の極点（きょくてん）に至った後の自己放逐（じこほうちく）である。

総合的な鑑賞：

これは羅隠の胸中を述べる詩の中の代表作である。詩全体四句二十八字、自らを慰（なぐさ）めることを切り口として、豁達（かったつ）と痛切（つうせつ）、放縦（ほうじゅう）と清醒（せいせい）を一つに溶け合わせ、詩人がたびたび挫折（ざせつ）した後の複雑で矛盾（むじゅん）した心理状態を示している。

構造から見ると、詩は表から裏へ、層を追って進む内心の独白（どくはく）を呈している。首聯は「得れば即ち高歌し失えば即ち休む」で幕を開け、世俗（せぞく）を超越した形象を形作り、「多愁多恨も亦悠悠たり」でこの洒落（しゃら）っぽい姿勢を強化する。尾聯は「今朝酒有れば今朝醉う」で放縦を極致（きょくち）に推し進め、「明日愁ひ来れば明日愁へ」で全篇（ぜんぺん）を収束（しゅうそく）し、この豁達な姿勢の背後にある絶望の下地（したじ）を徹底的に露（あら）わにする。四句の間、一見繰り返し詠嘆（えいたん）しているかのようだが、実は層を追って深まり、外から内へ、表から裏へ、表面の洒落っぽさと内心の痛切さを交（まじ）え織（お）り成（な）し、人の心を痛ませる詠嘆調（えいたんちょう）とする。

趣旨から見ると、この詩の核心は「醉（よう）」と「醒（さ）める」の矛盾にある。詩人は「醉う」姿で現れる――高歌（こうか）し、酒にふけり、その時を楽しむ。あたかも世事（せじ）を見極（みき）わめ、世俗（せぞく）を超越したかのようだ。しかしこの「醉う」中には、至るところに「醒（さ）める」苦痛が滲（にじ）んでいる――あの「失えば即ち休む」洒落っぽさは、変えられないと深く知っているからだ。あの「明日愁ひ来れば明日愁へ」の放任（ほうにん）は、明日に何の希望も抱（いだ）いていないからだ。この「醉いをもって醒めを書き、豁達（かったつ）をもって痛切（つうせつ）を書く」筆法（ひっぽう）こそ、詩全体の最も深いところである。 詩人は本当に豁達なのではなく、豁達でもって自らの絶望を包（つつ）んでいる。本当に放縦（ほうじゅう）なのではなく、放縦でもって自らの清醒（せいせい）を隠している。

芸術的手法から見ると、この詩の最も人の心を動かすところは、「重複（ちょうふく）の中に変化を見る」復沓（ふくとう）の筆法にある。四句はいずれも「得失（とくしつ）」「愁恨（しゅうこん）」「酒醉（しゅすい）」に関わるが、句ごとに意味が異なり、層を追って進む。第一句は得失への態度を書き、第二句は愁恨への態度を書き、第三句は現在（げんざい）への態度を書き、第四句は未来への態度を書く。このような重複復沓（ちょうふくふくとう）の構造（こうぞう）は、単純（たんじゅん）な情緒（じょうちょ）に複雑（ふくざつ）な審美（しんび）的張力（ちょうりょく）を与え、読者にあたかも繰り返される詠嘆（えいたん）の中で、詩人内心の波瀾（はらん）の起伏（きふく）と深化（しんか）を感じさせる。

表現上の特徴：

• 豁達（かったつ）をもって痛切（つうせつ）を書き、表裏（ひょうり）の反差（はんさ）：表面は放達不羈（ほうだつふき）の狂士（きょうし）の形象（けいしょう）だが、実は深沈（しんちん）な絶望と悲憤（ひふん）を秘（ひ）めており、豁達であればあるほど、痛切である。
• 重複復沓（ちょうふくふくとう）、層を追って進む：四句はいずれも同一（どういつ）の主題（しゅだい）を詠（うた）うが、句ごとに意味が異なり、外から内へ、浅（あさ）きから深きへ、単純（たんじゅん）な情緒（じょうちょ）に複雑（ふくざつ）な張力（ちょうりょく）を与える。
• 言語は簡潔（かんけつ）、余韻（よいん）は悠長（ゆうちょう）：詩全体に難解（なんかい）な字は一つもなく、字字（じじ）は千鈞（せんきん）の重みがある。「今朝酒有れば今朝醉う」の七文字、千古（せんこ）の失意者（しついしゃ）の心の声を言い尽くす。
• 逆説（ぎゃくせつ）をもって無念さを書き、放縦（ほうじゅう）をもって絶望を書く：「失えば即ち休む」「明日愁ひ来れば明日愁へ」はいずれも逆説（ぎゃくせつ）であり、洒落（しゃら）っぽければ洒落っぽいほど、悲涼（ひりょう）である。

啓示：

この詩はあたかも豁達（かったつ）な姿勢で、一つの古今変わらぬ主題（しゅだい）を物語る――理想（りそう）と現実（げんじつ）が調和（ちょうわ）せず、呼（よ）びかけに応（こた）えが得られない時、沈黙（ちんもく）と放縦（ほうじゅう）も、ひょっとすると一種の無言（むごん）の抗議（こうぎ）かもしれない。

まず第一に、この詩は「豁達（かったつ）の偽装（ぎそう）」を私たちに見せる。 あの俗世（ぞくせ）を看破（かんぱ）し、世俗（せぞく）を超越（ちょうえつ）したように見える人々の背後（はいご）には、往々にして最も深い苦痛（くつう）が潜（ひそ）んでいる。羅隠の「今朝酒有れば今朝醉う」は、生活への熱愛（ねつあい）ではなく、生活への絶望（ぜつぼう）である。豁達（かったつ）ではなく、変えられないことの後の自己放逐（じこほうちく）である。これは私たちに思い出させる。安易（あんい）に他人の「洒落（しゃら）っぽさ」に惑（まど）わされてはならない。その笑顔（えがお）の背後には、ひょっとすると千（せん）の傷（きず）で満（み）ち満ちた心（こころ）かもしれない、と。

さらに深く、この詩は「絶望（ぜつぼう）の中の尊厳（そんげん）」について考えさせる。 詩人は現実（げんじつ）を変えられず、理想（りそう）を実現（じつげん）できず、公正（こうせい）を得られない。しかし彼は跪（ひざまず）いて許（ゆる）しを請（こ）わず、尻尾（しっぽ）を振（ふ）って哀願（あいがん）せず、一種の「沈黙（ちんもく）による不協力（ふきょうりょく）」の姿勢（しせい）を選んだ――私はあなたを変えられないが、あなたを無視（むし）することはできる。私が欲しいものは得られないが、要らないと言うことはできる。この「消極（しょうきょく）の中の堅持（けんじ）」は、絶望者（ぜつぼうしゃ）の最後の尊厳（そんげん）である。

そして最も人の心を動かすのは、詩中にあるあの「清醒（せいせい）な苦痛（くつう）」である。 詩人は自分が自分を麻酔（ますい）していること、自分が「醉（よう）い」でもって「醒（さ）め」を逃（のが）れていることを知っている。しかし彼は自分を欺（あざむ）いてこの醉いが快楽（かいらく）だとは言わず、自分が本当に超越（ちょうえつ）したふりもしない。彼はただ静（しず）かにこの二十八字を書き記し、千年（せんねん）後の私たちに、なおもあの時空（じくう）を越（こ）えた嘆息（たんそく）を聞かせる。

この詩が描（えが）くのは晚唐（ばんとう）の失意（しつい）の文人（ぶんじん）だが、現実（げんじつ）で壁（かべ）にぶつかり、理想（りそう）の前（まえ）で倒（たお）れたすべての人々が、そこに共感（きょうかん）を見出すことができる。あの「得れば即ち高歌し失えば即ち休む」洒落（しゃら）っぽさは、すべての失意者が自らを説得（せっとく）しようとする言葉（ことば）である。あの「今朝酒有れば今朝醉う」放縦（ほうじゅう）は、すべての絶望者（ぜつぼうしゃ）の最後の狂宴（きょうえん）である。あの「明日愁ひ来れば明日愁へ」の放任（ほうにん）は、すべての未来（みらい）の見えない人が、自分自身に言い聞かせる最も残酷（ざんこく）な慰（なぐさ）めである。これこそが詩の生命力（せいめいりょく）である。それは一人の詩人の自慰（じい）を書くが、読むのはすべての時代（じだい）の中の、あの清醒（せいせい）で苦痛（くつう）に満（み）ちた心（こころ）なのである。

詩人について：

羅隠（罗隐 833 - 910）、浙江杭州富陽の出身で、晩唐の著名な文学者・思想家である。晩唐文学の重要代表として、羅隠は諷刺的な詩文でその時代に比類なく知られた。その詩は社会の闇を鋭く通俗的な言葉で直撃することが多く、現存する詩は五百首近くにのぼる。晩唐の詩壇では杜荀鶴・羅邺と並んで「三羅」の一人に数えられ、華美で退廃的な晩唐の詩風の中で独自の地位を築いている。