Zhang tenía en sus manos la inscripción de los tambores de piedra,
y me instó a componer una canción para ellos.
Du Fu ya no está, Li Bai el Inmortal Desterrado ha muerto,
y yo, de escaso talento, ¿cómo enfrentarme a estos tambores?
Cuando la dinastía Zhou decaía, los mares hervían,
y el rey Xuan, airado, blandió la lanza del cielo.
Abrió de par en par la Sala de la Luz, recibió homenajes,
las espadas de los señores resonaban al rozarse.
Cazó en Qiyang, desplegó su bravura,
y de diez mil leguas, las bestias y aves fueron atrapadas.
Para grabar su hazaña, para informar a diez mil generaciones,
tallaron la roca en tambores, derribaron los picos.
El talento de sus ministros era el primero, sin igual;
escogieron, compusieron, tallaron, los dejaron en la montaña.
La lluvia los empapó, el sol los quemó, el fuego salvaje los chamuscó;
los espíritus los guardan, molestos, reprendiendo.
¿De dónde obtuviste, amigo, esta copia en papel,
completa hasta el último pelo, sin error ni falta?
El lenguaje es estricto, el sentido denso, difícil de entender;
la forma de los caracteres no se parece a la oficial ni a la de los sellos.
Con los años, ¿cómo evitar que algunos trazos falten?
Como si una espada afilada cortara dragones recién nacidos.
Fénix que se alzan, ave fénix que se cierne, inmortales que descienden;
corales, árboles de jade, entrecruzan sus ramas.
Cuerdas de oro, cadenas de hierro, cerrojos macizos;
un antiguo caldero salta del agua, un dragón se lanza como lanzadera.
Los letrados mezquinos no los incluyeron en el Libro de las Odas;
las “Mayores” y “Menores” son estrechas, carecen de gracia.
Confucio viajó al oeste, pero no llegó a Qin,
y al escoger las estrellas, dejó atrás a la Diosa y a Chang'e.
Ay de mí, que amo la antigüedad y nací demasiado tarde;
ante esto, mis lágrimas caen a torrentes.
Recuerdo cuando fui nombrado erudito, por primera vez;
aquel año comenzó a llamarse Yuanhe.
Un viejo amigo servía en el ejército, en Youfu,
y midió, cavó, buscó los huecos de los morteros.
Lavé mi gorro, me bañé, informé al Director de Estudios:
“Un tesoro así, ¿acaso hay muchos?”
Envuelto en fieltro, enrollado en estera, podía obtenerse al instante;
diez tambores, sólo unos cuantos camellos para transportarlos.
Ofrecerlos en el Gran Templo, compararlos con el caldero de Gao;
su gloria y valor, ¿no superan en cien veces?
Si la gracia sagrada permite dejarlos en la Gran Academia,
los estudiantes podrán explicarlos, discutirlos.
Cuando en Hongdu se exhibían los clásicos, la gente se apiñaba;
imagina a todo el país viniendo a presenciarlos.
Raspa el musgo, quita el liquen, descubre los ángulos vivos,
colócalos con cuidado, que queden nivelados, sin inclinación.
Bajo aleros profundos, protegidos por techos,
pasarán los años, largos, sin daño alguno.”
Los grandes ministros de la corte, veteranos en asuntos,
¿cómo se conmoverían? Sólo vacilan, indecisos.
Los niños pastores encienden fuego con ellos, el ganado afila los cuernos;
¿quién se tomará la molestia de acariciarlos?
Día a día se desgastan, mes a mes se erosionan, camino al olvido;
seis años mirando al oeste, en vano mis recitaciones.
Wang Xizhi, con su escritura vulgar, persigue la gracia afectada,
y unas cuantas hojas suyas aún pueden cambiarse por gansos blancos.
Tras las ocho dinastías que siguieron a Zhou, las guerras cesaron,
pero nadie los rescató, ¿dónde está la razón?
Hoy hay paz, día tras día sin incidentes,
se empuña el poder de la letras, se honra a Confucio y a Mencio.
¿Cómo puedo, con esto, aún discutir y enumerar?
Ojalá tuviera una boca elocuente como un río suspendido.
La canción de los tambores de piedra termina aquí.
¡Ay! Temo que mi intento haya sido en vano.
Texto original
「石鼓歌」
韩愈
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日炙野火燎，鬼物守护烦撝呵。
公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。
辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。
年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。
鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。
金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭。
陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。
孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。
嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。
忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。
故人从军在右辅，为我度量掘臼科。
濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。
毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。
荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。
圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。
观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。
剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。
大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。
中朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀。
牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。
日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。
羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。
继周八代争战罢，无人收拾理则那。
方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。
安能以此尚论列，愿借辩口如悬河。
石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。
Antigua práctica
Este poema fue compuesto en el sexto año de la era Yuanhe del emperador Xianzong de Tang (811 d.C.), cuando Han Yu tenía cuarenta y cuatro años y servía como magistrado de Henan. Las inscripciones de los tambores de piedra son los textos grabados en piedra más antiguos existentes en China, descubiertos a principios de la dinastía Tang en Sanzhiyuan, Tianxing (actual Baoji, Shaanxi). Son diez tambores de piedra en forma de cilindro, cada uno con un poema de cuatro caracteres grabado en círculo, que registran las actividades de caza de los gobernantes del estado Qin, por lo que también se les llama "estelas de caza". Cuando Han Yu estaba en Chang'an, vio las estampas de estas inscripciones a través de su amigo Zhang Ji, quedando profundamente conmovido por su encanto artístico de "辞严义密" (cí yán yì mì) —dicción rigurosa y significado denso— y "鸾翔凤翥" (luán xiáng fèng zhù) —fenix y fénix volando—, y aún más apenado porque estos tesoros nacionales "雨淋日炙野火燎" (yǔ lín rì zhì yě huǒ liáo) —eran azotados por la lluvia, quemados por el sol y chamuscados por incendios forestales—, abandonados durante mucho tiempo en el desierto sin que nadie se ocupara de ellos.
En ese momento, Han Yu había experimentado altibajos en su carrera oficial: en el primer año de Yuanhe fue llamado desde su puesto en Jiangling para ser erudito en la Universidad Imperial, en el cuarto año de Yuanhe fue transferido a un cargo menor en Luoyang, y luego solicitó una asignación en la capital del este para evitar calumnias. Aunque sus cargos eran humildes, siempre asumió la responsabilidad de promover la ortodoxia confuciana y preservar las reliquias antiguas. En el poema, no solo elogia el valor caligráfico de las inscripciones de los tambores de piedra, sino que también hace un llamado a la corte para que los traslade a la Universidad Imperial, para que los eruditos los estudien. Esta propuesta está en línea con el ideal cultural de Han Yu a lo largo de su vida de "抵排异端，攘斥佛老" (dǐ pái yìduān, rǎng chì fó lǎo) —combatir herejías, rechazar el budismo y el taoísmo— y revivir el confucianismo. Este poema es tanto un apasionado llamado a la protección de reliquias culturales como un majestuoso himno de reverencia y alabanza a la civilización antigua.
Primera estrofa: «张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。»
Zhāngshēng shǒu chí Shígǔwén, quàn wǒ shì zuò Shígǔgē. Shǎolíng wú rén Zhéxiān sǐ, cái bó jiāng nài Shígǔ hé.
El señor Zhang sostenía en la mano las inscripciones de los tambores de piedra, me instaba a intentar componer una Canción de los Tambores de Piedra.
En Shaoling ya no hay nadie, el Inmortal Desterrado ha muerto; mi talento es escaso, ¿cómo podré con estos tambores de piedra?
El comienzo es narrativo, explicando el origen de la composición. Las dos palabras "sostenía en la mano" (shǒu chí) muestran el aprecio de Zhang Ji por las inscripciones; "me instaba a intentar" (quàn wǒ shì zuò) introduce el encuentro del poeta con los tambores. Los dos versos siguientes usan a Du Fu (Shaoling) y Li Bai (el Inmortal Desterrado) como contraste, expresando tanto reverencia por los poetas anteriores como modestia propia, insinuando también el temor ante el alto valor de las inscripciones —solo gigantes poéticos como Li y Du serían dignos de escribir sobre esta antigüedad milenaria.
Segunda estrofa: «周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。»
Zhōu gāng língchí sìhǎi fèi, Xuānwáng fèn qǐ huī tiān gē. Dà kāi míngtáng shòu cháohè, zhūhóu jiàn pèi míng xiāng mó. Sōu yú Qíyáng chěng xióng jùn, wànlǐ qínshòu jiē zhē luó.
El orden de Zhou decayó y se desintegró, los cuatro mares hirvieron; el rey Xuan, indignado, se alzó, blandiendo la lanza celestial.
Abrió de par en par el Salón de la Luz, recibió homenajes cortesanos; espadas y pendientes de los señores feudales resonaban al rozarse.
Cazó en Qiyang, desplegó héroes y valientes; aves y bestias en diez mil li fueron atrapadas en redes.
Este pasaje rememora el contexto histórico registrado en las inscripciones de los tambores. Según la investigación de los eruditos Tang, las inscripciones databan de la época del rey Xuan de Zhou (hoy en día muchos las consideran grabados Qin), y Han Yu adoptó esta teoría, por lo que comienza con "El orden de Zhou decayó" (Zhōu gāng língchí) para introducir los imponentes logros militares del resurgimiento del rey Xuan. "Blandiendo la lanza celestial" (huī tiān gē) muestra su gran talento y visión; "recibió homenajes cortesanos" (shòu cháohè) en el Salón de la Luz manifiesta su autoridad sobre los cuatro mares. "Cazó en Qiyang" (Sōu yú Qíyáng) señala el contenido central de las inscripciones: la magnificencia de la caza real. Con trazos concisos y vigorosos, el poeta bosqueja un cuadro de la era próspera de los Zhou occidentales, preparando el terreno para el valor de los tambores más adelante.
Tercera estrofa: «镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。»
Juān gōng lè chéng gào wànshì, záo shí zuò gǔ huī cuó'é. Cóng chén cái yì xián dì yī, jiǎnxuǎn zhuàn kè liú shān'ē.
Grabaron los méritos, inscribieron el logro, para informar a diez mil generaciones; tallaron la piedra, hicieron tambores, desmoronaron precipicios.
Los talentos y habilidades de los ministros acompañantes todos fueron los primeros; seleccionaron, redactaron, tallaron, los dejaron en la ladera de la montaña.
Se pasa de los hechos históricos a la fabricación de los tambores. Las cuatro palabras "Grabaron los méritos, inscribieron el logro" (Juān gōng lè chéng) revelan la naturaleza de los tambores: estelas conmemorativas; "tallaron la piedra, hicieron tambores" (záo shí zuò gǔ) muestra la dificultad de su fabricación, obtener la piedra requería "desmoronaron precipicios" (huī cuó'é) —destruir acantilados escarpados—, enfatizando la enormidad del proyecto. Los dos versos siguientes elogian el talento de los redactores y grabadores; palabras como "todos fueron los primeros" (xián dì yī) y "seleccionaron" (jiǎnxuǎn) enfatizan el cuidado artesanal del contenido y la forma de las inscripciones, estableciendo su valor artístico.
Cuarta estrofa: «雨淋日炙野火燎，鬼物守护烦撝呵。公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。»
Yǔ lín rì zhì yě huǒ liáo, guǐwù shǒuhù fán huī hē. Gōng cóng hé chù dé zhǐběn, háofà jìn bèi wú chā é. Cí yán yì mì dú nán xiǎo, zìtǐ bù lèi lì yǔ kē.
Azotados por la lluvia, quemados por el sol, chamuscados por incendios forestales; espíritus y seres los protegieron, molestos y regañones.
¿De dónde obtuvo usted, señor, este papel estampado? Cada pelo está completo, sin error ni falta.
*La dicción es rigurosa, el significado denso, difícil de leer y comprender; la forma de los caracteres no se parece a la *li* ni a los renacuajos.*
El tiempo y el espacio saltan mil años, de regreso al presente. Los primeros tres versos describen extremadamente las dificultades de la transmisión de los tambores; los padecimientos de "azotados por la lluvia, quemados por el sol, chamuscados por incendios forestales" (yǔ lín rì zhì yě huǒ liáo) contrastan con el misterio de "espíritus y seres los protegieron" (guǐwù shǒuhù), otorgando a los tambores un color sagrado. Los últimos cuatro versos se vuelven hacia la admiración por las estampas: "Cada pelo está completo" (háofà jìn bèi) muestra la excelencia del trabajo de estampado; "La dicción es rigurosa, el significado denso" (cí yán yì mì) elogia la profundidad del contenido; "no se parece a la li ni a los renacuajos" (bù lèi lì yǔ kē) revela la singularidad de la caligrafía de las inscripciones —diferente tanto de la escritura li de Han como de los antiguos caracteres de los Seis Reinos—, precisamente su preciosa cualidad.
Quinta estrofa: «年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭。»
Nián shēn qǐ miǎn yǒu quē huà, kuài jiàn zhuó duàn shēng jiāo tuó. Luán xiáng fèng zhù zhòng xiān xià, shānhú bì shù jiāo zhī kē. Jīn shéng tiě suǒ suǒ niǔ zhuàng, gǔ dǐng yuè shuǐ lóng téng suō.
Con el paso de los años, ¿cómo evitar trazos incompletos? Como una espada afilada cortando dragones y caimanes vivos.
Como fénix y fénix volando, multitud de inmortales descendiendo; como corales y árboles de jade entrelazando ramas.
Como cuerdas doradas y cadenas de hierro, cerraduras y pernos robustos; como un antiguo caldero saltando al agua, un dragón elevándose en la lanzadera.
Este pasaje usa siete metáforas seguidas para describir extremadamente la belleza caligráfica de las inscripciones. "Una espada afilada cortando" (kuài jiàn zhuó duàn) compara su vigor y fuerza; "fénix y fénix volando" (luán xiáng fèng zhù) describe su elegancia y dinamismo; "corales y árboles de jade" (shānhú bì shù) imita su disposición ordenada y variada; "cuerdas doradas y cadenas de hierro" (jīn shéng tiě suǒ) sugiere sus curvas robustas y majestuosas; "un antiguo caldero saltando al agua" (gǔ dǐng yuè shuǐ) y "un dragón elevándose en la lanzadera" (lóng téng suō) comparan su espíritu vivaz y dinámico. Han Yu, con el ojo de un poeta, interpreta los grabados en metal y piedra, transformando caracteres estáticos en piedra en imágenes estéticas dinámicas; su imaginación singular y su vigoroso pincel son admirables.
Sexta estrofa: «陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。»
Lòu rú biān shī bù shōu rù, Èr Yǎ biǎnpò wú wēiyí. Kǒngzǐ xī xíng bù dào Qín, jǐzhí xīngxiù yí Xī É. Jiē yú hàogǔ shēng kǔ wǎn, duì cǐ tì lèi shuāng pāngtuó.
*Los rústicos letrados al compilar los poemas no los incluyeron; las Dos *Odas, estrechas y limitadas, carecen de amplitud.
Confucio viajó al oeste, no llegó a Qin; recogió estrellas y constelaciones, dejó atrás al Sol y la Luna.
¡Ay de mí, que amo lo antiguo pero nací demasiado tarde! Ante esto, lágrimas y mocos fluyen a raudales.
El tono cambia del elogio a la indignación. Han Yu considera que la omisión de las inscripciones de los tambores en el Libro de las Odas fue un error de "los rústicos letrados" (lòu rú), y que "las Dos Odas, estrechas y limitadas" (Èr Yǎ biǎnpò) muestra que el valor de las inscripciones fue seriamente subestimado. La metáfora "Confucio viajó al oeste, no llegó a Qin" (Kǒngzǐ xī xíng bù dào Qín) es particularmente brillante: que Confucio, al compilar las odas, omitiera esta obra monumental es como recoger estrellas y dejar atrás al sol y la luna. La tristeza del poeta, con "lágrimas y mocos fluyen a raudales" (tì lèi shuāng pāngtuó), clama justicia por los tambores y lamenta profundamente su propio "amor por lo antiguo" (hàogǔ) y su impotencia para cambiar la situación.
Séptima estrofa: «忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。故人从军在右辅，为我度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。»
Yì xī chū méng bóshì zhēng, qí nián shǐ gǎi chēng Yuánhé. Gùrén cóngjūn zài yòu fǔ, wèi wǒ dùliàng jué jiù kē. Zhuó guān mùyù gào jìjiǔ, rú cǐ zhìbǎo cún qǐ duō. Zhān bāo xí guǒ kě lì zhì, shí gǔ zhǐ zài shù luòtuo. Jiàn zhū tàimiào bǐ Gào dǐng, guāng jià qǐ zhǐ bǎi bèi guò. Shèng ēn ruò xǔ liú tàixué, zhūshēng jiǎngjiě dé qiēcuō.
Recuerdo cuando primero fui nombrado Erudito, ese año recién se había cambiado a la era Yuanhe.
Un viejo amigo servía en el ejército en Youfu, para mí midió y cavó las bases para colocarlos.
Lavé mi gorra, me bañé, informé al Rector: "¿Cuántos tesoros supremos como este pueden existir?"
Envolviéndolos en fieltro y esteras se podían traer de inmediato; diez tambores solo cargarían unos pocos camellos.
Ofrecerlos en el Templo Ancestral, comparables al Caldero Gao, su esplendor y valor ¿no superarían cien veces?
Si la sagrada gracia permite dejarlos en la Universidad Imperial, los estudiantes podrían explicarlos y debatirlos.
Este pasaje se adentra en el recuerdo de sus propios esfuerzos y llamamientos. Cuando Han Yu era Erudito en la Universidad Imperial, planeó activamente trasladar los tambores allí. La solemnidad de "Lavé mi gorra, me bañé" (Zhuó guān mùyù) muestra su devoción por la causa cultural; la pregunta retórica "¿Cuántos tesoros supremos como este pueden existir?" (cún qǐ duō) muestra aún más su sentido de urgencia. Los detalles de "Envolviéndolos en fieltro y esteras" (Zhān bāo xí guǒ) y "unos pocos camellos" (shù luòtuo) concretan el plan de protección, haciéndonos ver su figura abogando incansablemente. Compararlos con el "Caldero Gao" (Gào dǐng) eleva los tambores a la altura de un tesoro nacional; "los estudiantes podrían explicarlos y debatirlos" (zhūshēng jiǎngjiě dé qiēcuō) señala su valor educativo —los tambores no son solo reliquias, sino material de estudio vivo para que los eruditos aprendan escritura y cultura antigua.
Octava estrofa: «观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。»
Guān jīng Hóngdū shàng tiányē, zuò jiàn jǔ guó lái bēnbō. Wān tái tī xiǎn lù jié jiǎo, ānzhì tuǒtiē píng bù pō. Dàshà shēn yán yǔ gài fù, jīnglì jiǔyuǎn qī wú tuó.
Cuando se veían los clásicos en Hongdu, la gente aún se agolpaba; sentado, vería a todo el país acudir apresurado.
Escarbar el musgo, raspar el liquen, exponer esquinas y ángulos; colocarlos de manera adecuada, planos y no inclinados.
Un gran edificio con aleros profundos los cubriría; experimentarían larga duración, sin esperar contratiempos.
El poeta despliega su imaginación, describiendo el esplendor que seguiría si los tambores se trasladaran a la Universidad Imperial. "Cuando se veían los clásicos en Hongdu" (Guān jīng Hóngdū) usa la alusión a cuando el emperador Ling de Han erigió los clásicos en piedra Xiping y los espectadores llenaban las calles, prediciendo que los tambores causarían un revuelo aún mayor. Tres niveles progresivos: "Escarbar el musgo, raspar el liquen" (Wān tái tī xiǎn), "colocarlos de manera adecuada" (ānzhì tuǒtiē), "un gran edificio con aleros profundos los cubriría" (Dàshà shēn yán yǔ gài fù), desde la limpieza y colocación hasta la protección, muestran una planificación minuciosa y su agotadora dedicación. Sin embargo, toda esta hermosa visión sería destrozada por la cruda realidad.
Novena estrofa: «中朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀。牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。继周八代争战罢，无人收拾理则那。»
Zhōng cháo dà guān lǎo yú shì, jù kěn gǎnjī tú ān ē. Mùtóng qiāo huǒ niú lì jiǎo, shuí fù zhuó shǒu wèi māsuō. Rì xiāo yuè shuò jiù máimò, liù nián xī gù kōng yín é. Xīzhī sú shū chèn zī mèi, shù zhǐ shàng kě bó bái é. Jì Zhōu bā dài zhēngzhàn bà, wú rén shōushí lǐ zé nuò.
Los altos funcionarios de la corte central, veteranos en asuntos, ¿cómo se conmoverían? Solo titubean inútilmente.
Pastores golpean piedras para hacer fuego, bueyes afilan sus cuernos; ¿quién volverá a poner las manos para acariciarlos y apreciarlos?
Día a día se desgastan, mes a mes se funden, a punto de quedar enterrados; seis años mirando al oeste, en vano canto y recito.
La vulgar caligrafía de Xizhi, que busca la belleza y el encanto, unas hojas aún pueden intercambiarse por gansos blancos.
Tras Zhou, ocho dinastías de guerras han cesado; nadie los recoge, ¿dónde está la razón en esto?
Este pasaje es la indignación y la acusación del poeta hacia la realidad. Las ocho palabras "veteranos en asuntos" (lǎo yú shì) y "solo titubean inútilmente" (tú ān ē) retratan vívidamente la astucia y la indiferencia de los burócratas. "Pastores golpean piedras para hacer fuego, bueyes afilan sus cuernos" (Mùtóng qiāo huǒ niú lì jiǎo) contrasta chocantemente con "¿quién volverá a poner las manos para acariciarlos y apreciarlos?" (shuí fù zhuó shǒu wèi māsuō) —los preciosos tambores son maltratados, pero nadie los cuida. Lo más doloroso es la predicción de "a punto de quedar enterrados" (jiù máimò), que finalmente fue confirmada por la historia. El poeta compara con la caligrafía de Wang Xizhi: aunque la caligrafía de Xizhi es buena, pertenece a la "vulgar caligrafía" (sú shū), unas pocas hojas aún pueden intercambiarse por gansos; mientras que las inscripciones de los tambores, como antigüedades de las Tres Dinastías, su valor supera con creces al de la "caligrafía vulgar", pero nadie les hace caso, ¡qué inversión de valores! "Tras Zhou, ocho dinastías" (Jì Zhōu bā dài) se refiere a que los tambores han sobrevivido desde Qin, Han, Wei, Jin hasta Tang, a través de tantas guerras, y ahora en una era pacífica y próspera están a punto de ser "enterrados", ¡qué ironía tan mordaz!
Décima estrofa: «方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。安能以此尚论列，愿借辩口如悬河。石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。»
Fāng jīn tàipíng rì wú shì, bǐng rèn rú shù chóng Qiū Kē. Ān néng yǐ cǐ shàng lùnliè, yuàn jiè biàn kǒu rú xuánhé. Shígǔ zhī gē zhǐ yú cǐ, wūhū wú yì qí cuōtuó.
Hoy en día, hay paz, los días carecen de problemas; se empuña el poder confuciano, se venera a Confucio y Mencio.
¿Cómo puedo, con esto, aún presentarlo para discusión? Desearía pedir prestada una boca elocuente como un río suspendido.
La canción de los tambores de piedra termina aquí; ¡ay! Mi intención probablemente se malogrará.
Los últimos cuatro versos, en la indignación, revelan desesperación. La descripción de la situación actual como "hay paz" (tàipíng) y "se venera a Confucio y Mencio" (chóng Qiū Kē) contrasta con la indiferencia de los gobernantes hacia la cultura —si veneran el confucianismo y a los sabios, ¿por qué no protegen este predecesor de los clásicos confucianos? La pregunta retórica "¿Cómo puedo, con esto, aún presentarlo para discusión?" (Ān néng yǐ cǐ shàng lùnliè) expresa la impotencia de ser una persona insignificante con palabras débiles. "Desearía pedir prestada una boca elocuente como un río suspendido" (yuàn jiè biàn kǒu rú xuánhé) es un último esfuerzo desesperado, y también la tragedia de saber que es imposible pero intentarlo de todos modos. El último verso, "¡ay! Mi intención probablemente se malogrará" (wūhū wú yì qí cuōtuó), concluye todo el poema con un largo suspiro, haciendo eco del "¿cómo podré con estos tambores de piedra?" (jiāng nài Shígǔ hé) del comienzo, elevando la emoción de tristeza e indignación del poema a su clímax, con un eco que deja al lector melancólico y perdido.
Análisis integral
Esta obra es un ejemplo paradigmático de cómo Han Yu discute política e inmortaliza la historia a través de la poesía. Su logro artístico no solo radica en la descripción exquisita de la caligrafía de las inscripciones de los tambores, sino en vincular estrechamente el destino de una reliquia cultural con el ideal cultural del letrado-funcionario, la actitud política de la corte y la orientación de valores de la época, haciendo de los tambores un símbolo cultural que carga múltiples significados. La estructura del poema es grandiosa, las emociones fluctúan: desde el elogio de la historia y el arte de las inscripciones, hasta la indignación por la omisión de "los rústicos letrados" (lòu rú) y de Confucio, pasando por la condena de la indiferencia de los funcionarios de la corte, y terminando con el lamento de "Mi intención probablemente se malogrará" (wú yì qí cuōtuó). Las emociones avanzan capa tras capa, como una marea tumultuosa.
Lo más conmovedor del poema es que Han Yu eleva su "amor por lo antiguo" (hàogǔ) personal a un sentido de misión cultural. No solo aprecia la belleza caligráfica de las inscripciones, sino que las considera la sangre de la civilización de las Tres Dinastías y un testimonio de la ortodoxia confuciana. Por lo tanto, abogar por la protección de los tambores es abogar por la preservación de las raíces de la civilización china. Esta mentalidad que vincula las reliquias culturales con la ortodoxia refleja la visión cultural única de Han Yu como líder del Movimiento de la Prosa Antigua. Incluso mil años después, ese corazón puro de "Ante esto, lágrimas y mocos fluyen a raudales" (duì cǐ tì lèi shuāng pāngtuó) sigue siendo conmovedor.
Recursos Estilísticos
- Estilo lingüístico vigoroso y poderoso
El lenguaje de todo el poema es como el choque de metal y piedra, sonoro y enérgico. Versos como "Como una espada afilada cortando dragones y caimanes vivos" (Kuài jiàn zhuó duàn shēng jiāo tuó) y "Como cuerdas doradas y cadenas de hierro, cerraduras y pernos robustos" (Jīn shéng tiě suǒ suǒ niǔ zhuàng) describen el vigor caligráfico con imágenes singulares, reflejando plenamente la búsqueda estética de Han Yu de "usar la prosa para la poesía" y evitar la suavidad. - Estructura de contraste de múltiples niveles
El poema construye múltiples contrastes: la "protección de espíritus y seres" (guǐwù shǒuhù) de los tambores versus la realidad de "Pastores golpean piedras para hacer fuego" (Mùtóng qiāo huǒ); los imponentes logros militares del resurgimiento del rey Xuan versus los "solo titubean inútilmente" (tú ān ē) de los funcionarios actuales; la caligrafía vulgar de Wang Xizhi intercambiable por gansos versus el tesoro supremo de los tambores ignorado. Estos contrastes progresan en capas, llevando el poder crítico al extremo. - Tratamiento de alusiones históricas aplicadas a la realidad
El uso de alusiones como "Cuando se veían los clásicos en Hongdu" (Guān jīng Hóngdū), "Caldero Gao" (Gào dǐng) y "Xizhi intercambiando por gansos" (Xīzhī bó bái é) no solo enriquece la profundidad histórica del poema, sino que también apunta directamente a la realidad actual, haciendo de las alusiones un arma de crítica y no un mero adorno. - Alternancia de tensión y relajación en el ritmo emocional
Las emociones de todo el poema son como olas tormentosas: apasionadas al elogiar los tambores, indignadas al condenar a los letrados rústicos, llenas de esperanza al describir la visión de protección, dolorosamente desesperadas al enfrentar la realidad. Este ritmo emocional de grandes altibajos está en línea con la propuesta poética de Han Yu de "lo que no es ecuánime se expresa" (bù píng zé míng). - Fusión perfecta de narrativa, descripción, discusión y expresión lírica
El poema contiene tanto la rememoración de la historia de los tambores (narrativa), la descripción de la belleza caligráfica (descripción), la crítica de la omisión de los tambores (discurso), como el lamento sobre el propio destino (expresión lírica). Los cuatro se funden en uno, creando una poderosa fuerza artística conmovedora.
Reflexión
La primera revelación que este poema ofrece al lector contemporáneo es sobre "la responsabilidad humana" en la transmisión cultural. Han Yu, siendo solo un funcionario literario, frente a la indiferencia de los "altos funcionarios de la corte central" (Zhōng cháo dà guān), aún así "Lavé mi gorra, me bañé" (Zhuó guān mùyù) y abogó incansablemente, sabiendo que era imposible pero actuando de todos modos. Este sentido de responsabilidad cultural de "saber que es imposible pero hacerlo de todos modos" es precisamente la fuerza espiritual que ha mantenido viva la civilización china. Nos recuerda: la transmisión cultural nunca es un proceso automático, sino el resultado de generaciones de personas comprometidas que la protegen con sangre y lágrimas y luchan por ella con sus vidas.
En segundo lugar, la crítica en el poema de "陋儒编诗不收入" (lòu rú biān shī bù shōu rù) —Los rústicos letrados al compilar los poemas no los incluyeron— y "孔子西行不到秦" (Kǒngzǐ xī xíng bù dào Qín) —Confucio viajó al oeste, no llegó a Qin— revela el azar y las lamentaciones en la selección cultural. Los clásicos culturales de cualquier época han pasado por una selección y eliminación humana. Esos "tambores" omitidos pueden no ser inferiores a las "Dos *Odas" (Èr Yǎ) seleccionadas. Esto nos ilumina: debemos mantener una reflexión crítica hacia los "clásicos" establecidos y una mentalidad abierta hacia lo "marginal" olvidado. La verdadera confianza cultural no es aferrarse a un rincón, sino tener la capacidad de redescubrir el valor oculto por la historia.
Finalmente, Han Yu, al comparar "羲之俗书趁姿媚" (Xīzhī sú shū chèn zī mèi) —La vulgar caligrafía de Xizhi, que busca la belleza y el encanto— con las inscripciones de los tambores, plantea una reflexión profunda sobre lo "elegante" y lo "vulgar". En su opinión, aunque la caligrafía de Wang Xizhi es bella, pertenece a lo "vulgar"; aunque las inscripciones de los tambores son antiguas y toscas, contienen la armonía de las Tres Dinastías. Esto no es solo una crítica caligráfica, sino una reflexión sobre las tendencias estéticas de la época: cuando la sociedad persigue el viento de la "belleza y el encanto" (zī mèi), a menudo olvida el vigor contenido en lo antiguo y tosco. Para la era actual, donde prevalece la cultura del consumo, esto es sin duda una dosis de sobriedad: el verdadero valor cultural puede no estar bajo los focos, sino a menudo en rincones ignorados, esperando que alguien comprometido limpie el polvo y vuelva a brillar.
Sobre el poeta
Han Yu (韩愈 768 - 824) , natural de Mengzhou, provincia de Henán, fue el líder del Movimiento de la Prosa Antigua en la dinastía Tang. Obtuvo el título de jinshi (doctor) en el octavo año de la era Zhenyuan (792 d.C.). Su prosa, de vigorosa y poderosa factura, patrocinó a poetas como Meng Jiao y Jia Dao. Considerado el primero de los "Ocho Grandes Maestros de las dinastías Tang y Song", Han Yu revolucionó tanto la poesía como la prosa, ejerciendo una influencia profunda y perdurable. Las generaciones posteriores lo honraron como el "Patriarca literario de cien generaciones".
