「形影神 · 其二 影答形」
陶渊明
存生不可言，卫生每苦拙。
诚愿游昆华，邈然兹道绝。
与子相遇来，未尝异悲悦。
憩荫若暂乖，止日终不别。
此同既难常，黯尔俱时灭。
身没名亦尽，念之五情热。
立善有遗爱，胡为不自竭？
酒云能消忧，方此讵不劣！
赏析：
这首诗作于公元413年前后，是陶渊明《形影神》三首组诗中的第二首。在第一首中，“形”作为主角，对“影”诉说人生的短暂、死亡的必然，并劝其及时行乐。而此诗则转由“影”作答，代入对“形”的回应。这种角色置换，进一步深化了诗人对生命意义的探讨。
在这首诗中，影子以一种近似儒家名教者的口吻回应“形”的自然论调，不再幻想长生不死之术，而强调“立善”与“遗爱”的精神不朽，体现出诗人对“精神超越”的深层追求。表面上是影与形的对话，实则是陶渊明内心对两种人生观的思辨交锋。
第一联：“存生不可言，卫生每苦拙。”
想要永远活下去是不现实的，而养生保命的途径又总是令人困顿艰难。
开篇即以否定口吻驳斥“长生”的虚妄，同时指出现实中人对养生的无力与痛苦，引出对人生的无奈。
第二联：“诚愿游昆华，邈然兹道绝。”
我确曾真心渴望遨游昆仑、采摘灵芝，但那样的道路早已断绝，渺茫无望。
以神话中的仙山为喻，表明神仙之路不可行，从而否定幻想成仙逃避死亡的思想。
第三联：“与子相遇来，未尝异悲悦。”
自与你相识以来，我们之间从未因悲欢而有所异心。
诗人借影子之口表达对“形”的深情，暗示人生中同行者间不应为苦乐所动，而应相知相契。
第四联：“憩荫若暂乖，止日终不别。”
即使偶有短暂分别，只要时光还在，我们终不会真正分离。
借树荫比喻形影相依，即使暂别，也终会再聚，抒发了一种安慰与依存情感。
第五联：“此同既难常，黯尔俱时灭。”
人生的相聚本就难以长久，终将一起归于寂灭。
正视死亡的必然，从友情中抽离情感幻想，直面生命的终极命题。
第六联：“身没名亦尽，念之五情热。”
人死之后，名声也随之消散，想到这些使我五内如焚。
强调生命与名声俱亡之哀痛，激起对精神不朽的追求欲望。
第七联：“立善有遗爱，胡为不自竭？”
唯有行善才会留下恩泽与爱意，为何不竭尽全力去实现它呢？
点出影子的核心主张：以“立善”为求永恒的途径，即精神上的长存才是人类真正的追求目标。
第八联：“酒云能消忧，方此讵不劣？”
人说酒能消愁，但比起立德扬善，这种方式岂不是太微不足道了？
以对比的方式贬低“醉酒避世”的及时行乐观，讽刺其短视，呼应前联立德的主张。
整体赏析：
这首诗在结构上承接前篇，从“影”的视角与“形”展开对话，构成哲学性的应答。影子一方面否认仙道的存在与长生的可能，另一方面也否定了“及时行乐”的短暂欢愉，而提出以“立善留名”为精神超越的正道。诗人藉由影子的口吻，表达了对“自然说”中宿命与虚无倾向的质疑。
“身没名亦尽，念之五情热”一句极具张力，将死亡带来的终结感拉升至情感的高峰，而“立善有遗爱”则转化为希望的落点。整首诗思路清晰、语言质朴却内涵深远，在追问生死之际，也探索了人之所以为人的价值所在。与前首相比，此诗更加理性，更具社会责任与文化担当意识。
写作特点：
这首诗最显著的特点在于以儒家“立德立功立言”的思想为核心展开论述，诗人借影子之口，批判长生妄想与纵酒忘忧的态度，提出“精神长生”的理想构想。
从形式上看，全诗延续对仗、简洁、语意层层推进的风格，运用“昆华”、“憩荫”、“遗爱”等富有文化寓意的意象，增强了诗歌的哲理色彩。同时，诗中又不乏情感流露：“与子相遇来，未尝异悲悦”“念之五情热”等句饱含深情，使理性议论更具人味。
从思想上看，诗人没有全然接受道家自然任运的态度，而是引入儒家积极入世的价值观，使形神之辩不再流于虚无，而转向建构一种“虽死犹生”的生命理念。这种思想的融合体现出陶渊明超越时代藩篱的哲学独立性。
启示：
此诗给人的启示，是在不可避免的死亡面前，真正能留下的不在于身体的存在，也不在于酒后的短暂慰藉，而在于精神与品德的积累。陶渊明通过影子的口吻告诉我们：既然长生难求、肉体必朽，那就应当将心力投注于立德行善，通过爱与善的影响力延续存在感。
这种对“精神永恒”的执着，是对时代焦虑的超越，也是对个体命运的温和反抗。在喧嚣纷繁的现实中，这种平静而坚定的声音提醒我们：逃避不能改变死亡，醉酒也不能解决苦恼，唯有在人世中留下真实的善意与贡献，才是对生命最深的尊重。
关于诗人：
陶渊明（公元365年 - 427年），字元亮，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家，出生于江西九江附近的柴桑。他不仅在文学上开创了以田园为主题的新体裁，用平淡的语言表达出深刻的人生哲理，而且他的诗文风格更成为中国古典诗歌中一种恒久的审美标准。
