「饮酒 · 其二十」
陶渊明
羲农去我久，举世少复真。
汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。
凤鸟虽不至，礼乐暂得新。
洙泗辍微响，漂流逮狂秦。
诗书复何罪，一朝成灰尘。
区区诸老翁，为事诚殷勤。
如何绝世下，六籍无一亲。
终日驰车走，不见所问津。
若复不快饮，空负头上巾。
但恨多谬误，君当恕醉人。
赏析：
这首诗作于陶渊明归隐田园之后晚年时期，是《饮酒》组诗的最后一首，具有强烈的总结性与反思性。此时的陶渊明对时代衰败、风俗颓废感慨尤深，而自己的归隐与独醉，也愈加带有一种无奈中自持的哲思意味。他借醉酒之态抒发忧思，在深沉的文化思辨与现实批判之间，展现出士人的自省与坚守。
第一联：“羲农去我久，举世少复真。”
伏羲神农时代已久远，如今世人已少有淳朴真实之人。
诗人感慨人世间风俗日渐浇薄，古代那种质朴纯真的精神风貌早已不复存在，言语中透出对现实的深切忧虑。
第二联：“汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。”
孔子勤勤恳恳，致力于修复世道之淳风。
以尊崇口吻提及孔子，赞其“弥缝”乱世，试图恢复古风古道，表达对先贤精神的敬仰之情。
第三联：“凤鸟虽不至，礼乐暂得新。”
虽未见凤凰来仪，礼乐制度却一度得以更新。
象征美政的凤凰未至，但在孔子努力下，世道仍短暂呈现中兴之象，是对古代短暂清明的缅怀。
第四联：“洙泗辍微响，漂流逮狂秦。”
洙泗之音渐微，文化传承至秦而尽失。
自孔子后儒学逐渐式微，至秦而遭遇焚书坑儒之灾，诗人以文化流变映照乱世沦亡，愈加悲凉。
第五联：“诗书复何罪，一朝成灰尘。”
诗书有什么罪？一旦间便化作灰烬。
强烈控诉秦政焚书行为，慨叹文化典籍无辜受毁，历史之浩劫引起他深切的文化忧思。
第六联：“区区诸老翁，为事诚殷勤。”
那些儒者一片诚心，只为拯世匡俗。
称赞历代儒者赤诚执着，却终未能扭转社会颓风，感怀之中也有几分悲悯。
第七联：“如何绝世下，六籍无一亲。”
怎奈时风如此败坏，儒家经典竟无一人亲近。
语气一转，沉痛地指出现实中经典无人问津，道德无所依归，愤慨之情愈加明显。
第八联：“终日驰车走，不见所问津。”
人们整日奔波，却无一人问津治世之道。
批判世人只为名利奔走，而无人关心天下大义和精神根本，现实腐败之象跃然纸上。
第九联：“若复不快饮，空负头上巾。”
若不痛快饮酒，岂不辜负头上的布巾（隐士身份）？
将沉醉饮酒作为对抗现实的一种方式，以布巾自喻隐者风骨，又借酒自我安慰。
第十联：“但恨多谬误，君当恕醉人。”
只是遗憾言多有误，望君原谅醉中人。
结句一转，似以醉酒为托辞，实则用醉语说真话，以幽默掩饰犀利锋芒，收束得极为巧妙。
整体赏析：
此诗延续陶渊明《饮酒》系列一贯的归隐哲思，但内容上却更具历史纵深与文化批判意味。诗人从上古羲农谈起，追怀孔子立教、感叹儒道失传，表达了对传统文化与社会风气沦丧的深深忧思。在诗中，陶渊明既怀古思贤，又愤世嫉俗，借醉酒之姿，吐露真言。他那种对礼乐诗书的尊崇，对时风颓废的悲愤，以及最终寄情于酒、借醉自慰的方式，都极具典型意义。整首诗在表面洒脱中蕴含深切的文化情怀，是对“士之大者”的温柔回响。
写作特点：
这首诗语言自然而蕴藉，极富古典意味，诗意的推进也具有强烈的历史层次感。陶渊明擅用“怀古论今”的结构，将文化沉思与个体命运交织，使得本诗既有对过往圣贤精神的礼赞，又有对当世风俗堕落的控诉，悲愤中饱含理性与坚守。在表现手法上，诗人巧妙融合叙述、议论与自我解嘲，以“醉人”之口发出最真挚的警语，使诗意既不沉重，又足够深刻，形成一种似醉非醉、似谬实真的独特艺术风格。整首诗也恰好为《饮酒》系列作出一种哲思总结与精神归宿的表述。
启示：
这首诗启示我们，当理想与现实冲突，社会风气败坏、文化价值失落之时，真正的坚守并非消极逃避，而是如陶渊明般，以清醒的哲思与人格的独立，在“醉言”中透出深意。哪怕被时代所遗忘，一个人也可以以读书与饮酒为伴，维护精神的清白与尊严，发出属于自己的声音。这种隐而不退、醉而不昏的人格姿态，仍值得我们在当代反思与敬重。
关于诗人：
陶渊明（公元365年 - 427年），字元亮，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家，出生于江西九江附近的柴桑。他不仅在文学上开创了以田园为主题的新体裁，用平淡的语言表达出深刻的人生哲理，而且他的诗文风格更成为中国古典诗歌中一种恒久的审美标准。
