「形影神 · 其三 神释」
陶渊明
大钧无私力，万理自森著。
人为三才中，岂不以我故。
与君虽异物，生而相依附。
结托既喜同，安得不相语。
三皇大圣人，今复在何处？
彭祖爱永年，欲留不得住。
老少同一死，贤愚无复数。
日醉或能忘，将非促龄具？
立善常所欣，谁当为汝誉？
甚念伤吾生，正宜委运去。
纵浪大化中，不喜亦不惧。
应尽便须尽，无复独多虑。
赏析：
这首诗作于公元413年，时年陶渊明49岁。彼时，诗人已辞官归田多年，进入他晚年哲思日益成熟的阶段。《形影神》三首组诗以寓言的方式，通过“形”、“影”、“神”的对话展开对人生、生死与价值的思考，展现其融合道家自然观与个体精神自由的新哲学主张。第三首为“神”之发言，回应前两首的“形”与“影”，总结人生观，表明诗人超脱达观、顺应自然的人生态度。
第一联：“大钧无私力，万理自森著。”
天地造化无私偏，万物的规律自会分明呈现。
开篇点明宇宙本体“钧”（大自然）无所偏爱，一切随其自然，自有法度，体现诗人对“自然本体论”的深刻理解。
第二联：“人为三才中，岂不以我故？与君虽异物，生而相依附。”
人虽与天地并称为三才，但却因“神”而有其灵性。虽你我不同，却自生以来便彼此依赖。
这里“神”自述自身是生命的核心与灵魂之本，表达灵性对于人之存在的根本意义。
第三联：“结托既喜同，安得不相语？”
既然彼此依存共处，又怎能不彼此交流？
用对话的方式设定内心的哲学辩论场，增强思辨的生动性和真实感。
第四联：“三皇大圣人，今复在何处？”
古代三皇大圣人，如今又在哪里？
这句质问意味深长，否定古人留名之法的永久性，否定以“名教”为途的永生之道。
第五联：“彭祖爱永年，欲留不得住。”
彭祖虽爱长寿，终究不能永驻人世。
以彭祖为例，批驳“形”追求长生之虚妄，点出死亡无法回避的现实。
第六联：“老少同一死，贤愚无复数。”
无论老幼、贤愚，最终都要一死，没有分别。
强调生命的平等与归一，再次否定“名”或“寿”可使人生有别的观点。
第七联：“日醉或能忘，将非促龄具？”
日日沉醉或可暂忘生死苦，但这不也是催命之物吗？
反驳“形”所言“醉乡避世”，点出沉溺亦是无益之途。
第八联：“立善常所欣，谁当为汝誉？”
行善固然可喜，但谁会永远为你传颂美名？
反驳“影”所述“立善留名”之说，表明即使行为高尚，终会被遗忘。
第九联：“甚念伤吾生，正宜委运去。”
过度忧思只会伤神，应当顺应天命而行。
提出自己的哲学主张：“委运”，即随顺自然、安于本性。
第十联：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑！”
放任身心于自然之大化之中，不因喜而执着，不因惧而躲避。应当终结之事便让它终结，不再徒生烦忧。
总结全诗主旨，表达诗人超然达观的人生态度，将“新自然说”推向极致。
整体赏析：
此诗以“神”的口吻展开终极发言，回应形与影的讨论，层层递进，设问反问中带出深刻的思辨与哲理。全诗语言质朴而意蕴深远，以自然造化为基调，贯穿“人不过天地之间之一物”的理念，强调“顺应自然”才是人生正道。诗人否定了求仙（形）、立名（影）的价值，主张“纵浪大化”、“委运而去”，体现他历经仕宦沉浮后所确立的一种超脱、宁静而真实的哲学信念。
写作特点：
这首诗依旧采用寓言体三人对话形式，通过“神”的视角总结前两首“形”“影”各自立场的缺失，建立起诗人自己的“新自然说”。全诗语言清峻平和，思理深邃，以朴素自然的文字，表达出对人生、死亡与宇宙法则的终极思考。在结构上，诗人依次否定“形”的醉生梦死之说与“影”的立德留名之求，最后提出“纵浪大化中，不喜亦不惧”的新主张，突出顺应自然、无为而终的理想人生。诗中语气由辩论转入感叹，再趋于从容洒脱，情感节奏和哲理结构彼此融合，使抽象的生命命题具体生动而富有诗意，体现出极高的艺术水平。
启示：
此诗给予我们一种对生命的深层理解与思考。人生有限，追求不朽无异于幻梦，不如安于当下、顺其自然。面对死亡与变化，陶渊明不选择恐惧、执迷或妄想，而是倡导“应尽便须尽”，体现了一种清醒、诚实且温柔的态度。这份洒脱不仅是对生死的看破，更是一种对个体生命自由的终极尊重。对于现代人而言，这样的人生态度，仍具有穿越千年的精神引导力。
关于诗人：
陶渊明（公元365年 - 427年），字元亮，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家，出生于江西九江附近的柴桑。他不仅在文学上开创了以田园为主题的新体裁，用平淡的语言表达出深刻的人生哲理，而且他的诗文风格更成为中国古典诗歌中一种恒久的审美标准。
