「经鲁祭孔子而叹之」
李隆基
夫子何为者，栖栖一代中。
地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。
叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。
今看两楹奠，当与梦时同。
赏析：
这首诗作于公元725年十一月庚辰，唐玄宗李隆基东巡泰山，举行封禅大典之后，顺道来到曲阜祭孔。在孔子墓前，李隆基遣使以太牢之礼致祭，并感慨万千，亲作此诗。诗中借祭孔所见与所思，抒发了对孔子生平的同情与敬仰，也表达了他本人尊儒重道、推行仁政的政治抱负。作为皇帝之作，此诗情感真挚、典故贴切，体现了唐代中期儒学复兴的氛围，也标志着孔子由布衣之师向“万世师表”的转变过程。
第一联：“夫子何为者，栖栖一代中。”
孔夫子到底是为何而奔波一生？他在那个时代中四处奔走，命运多舛，始终不得志。
此联借用孔子“栖栖者非口舌之求也”之语，带出孔子一生为理想而奔波的悲剧命运。作为圣人，孔子并非为功名利禄，而是怀抱仁义礼乐之道，致力于教化诸侯，却始终未能实现“礼乐治国”的宏愿。作者以“栖栖”二字，深感其不遇，既是同情，也是敬佩。
第二联：“地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。”
如今此地仍是当年鄹邑之地，你的旧宅，曾被改建为鲁王之宫。
这一联承接上文，引出孔子的故乡与居所。诗中提及“鲁王宫”典出孔安国注，意在说明孔子的旧宅因其德望而未被轻毁，反而成为敬重的象征。这种“宅因人贵”的描写，含蓄地表达出孔子在人们心中的崇高地位，也反衬出圣人虽生前不得志，死后却受万民敬仰。
第三联：“叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。”
凤凰不至，你叹自己命运多舛；麒麟现身，你却哀伤王道无望，仁道受阻。
这一联通过两个典故表达孔子心中深重的忧患意识。凤鸟、麒麟乃祥瑞之兆，但孔子所处春秋乱世，礼崩乐坏，虽瑞兆频现，却无明君可辅，致使圣人“道不得行”，满腔仁政之志无处施展。作者借此感叹圣道难行，也借孔子的身世之叹抒发自己政治理想的难以施展。
第四联：“今看两楹奠，当与梦时同。”
今日你端坐在堂前两柱之间，接受万民的敬仰，正如你梦中所愿。
此句化用孔子梦中“坐于两楹之间”之说，寓意他虽生前不得志，死后却受到后人顶礼膜拜，仁道终得大行。诗人以“当与梦时同”结尾，既表现出对孔子“虽死犹生”的敬仰，也含有自己的政治慰藉：圣道虽迟，但终会实现。
整体赏析：
这首诗虽篇幅短小，却意蕴深远。全诗以时间为线索，从孔子一生的“栖栖不遇”写起，转而描绘其故地、旧宅，继而追溯其理想受阻、悲悯天下的高尚情怀，最后点明孔子身后得享盛名、实现夙愿的欣慰景象。作者通过自身亲历之感，将历史与现实、理想与遗憾、尊崇与敬畏交织在一起，不仅表达了对孔子人格与学说的崇敬，也抒发了自己对仁政理想的呼应与渴望。此诗情感深沉，富有帝王之气，却无骄傲自满之态，表现出一位有为之君对先贤的虔敬与认同。
写作特点：
- 用典自然，层层递进：诗中多处用典，如“凤鸟不至”“麒麟被获”“两楹之梦”等，皆典出孔子生平典故，用得自然不浮，使诗意更显厚重。
- 情理交融，抒情中寓政：全诗既有对孔子人格与命运的感慨，也有对其政治理想的共鸣，是一首由情入理、由私及公的抒情诗。
- 结构紧凑，前后呼应：诗以“栖栖”开头，以“梦时”结尾，形成首尾呼应的圆融结构，表达出圣道终得传承的欣慰之情。
- 帝王身份与文化自觉的结合：诗人作为皇帝，以如此深情祭奠一位布衣圣人，反映出唐代中期尊儒思想的高涨，也表现了李隆基在文化政策上的清醒与自觉。
启示：
李隆基《经鲁祭孔子而叹之》不仅是对孔子命运与理想的悼念与称颂，更是对“虽知不可为而为之”的精神的致敬。孔子一生奔走，虽屡遭挫折，却坚守信念，矢志不渝。正是这种理想主义、道德坚守与人格力量，才使他超越时空，成为万世之师。这首诗提醒我们：真正的价值，并非一时功业，而是历经时代沉淀后，依然闪光的理想与人格。在变动不居的现实中，秉持仁义之道、坚守初心信仰，或许正是对这位“栖栖者”最深切的传承与告慰。
关于诗人：
唐玄宗李隆基（685年 - 762年），亦称唐明皇，公元685年出生在东都洛阳（今河南洛阳），712年至756年在位。前期注意拨乱反正，任用姚崇、宋璟等贤相，励精图治，他的开元盛世是唐朝的极盛之世，在位后期宠爱杨贵妃，怠慢朝政，宠信奸臣李林甫、杨国忠等，加上政策失误和重用安禄山等侫臣，导致了后来长达八年的安史之乱，为唐朝中衰埋下伏笔。756年李亨即位，尊其为太上皇。762年病逝。
