「感遇 · 其一」
张九龄
兰叶春葳蕤，桂花秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折。
赏析：
《感遇十二首》是盛唐诗人张九龄的托物言志组诗，作于唐玄宗开元二十五年（737年）之后。张九龄字子寿，韶州曲江（今广东韶关）人，唐玄宗开元年间名相，以刚直敢谏著称，其诗风雅正冲淡，对扫除六朝绮靡诗风、开启盛唐兴象有重要贡献。开元后期，朝政日渐昏暗，权相李林甫把持朝政，排斥异己。张九龄因直谏而遭李林甫谗害，被罢相贬为荆州长史。在政治失意、志士难遇的背景下，他创作了《感遇十二首》，以草木自喻，通过比兴手法，寄托了个人的高洁情操与怀才不遇的感慨。 这组诗深受屈原《橘颂》影响，以香草嘉木象征君子之德，在贬谪的孤寂中，坚守内心的清白与独立。
此诗为组诗的开篇之作，以春兰、秋桂起兴，写草木顺应时令自然生发，不求美人采撷而自有芬芳，以此自喻高洁不污、不求闻达的志趣。 全诗气韵清雅，内蕴深厚，在淡淡的叙述中，蕴含着诗人对人格独立、道德自尊的坚守，是盛唐咏物诗中“不着一字，尽得风流”的典范之作。
首联：“兰叶春葳蕤，桂花秋皎洁。”
春天里，兰草的枝叶茂盛纷披；秋天里，桂树的花朵洁白如月。
诗一开篇，便以兰、桂两种高洁植物起兴。“兰叶春葳蕤”，写春兰之盛——“葳蕤”二字，状枝叶之繁茂，生机盎然；“桂花秋皎洁”，写秋桂之清——“皎洁”二字，状花朵之明净，高洁出尘。诗人以春与秋对举，以兰与桂并置，将一年之中最美好的两种植物、两个季节，凝于十字之中。这兰与桂，既是自然之物，也是君子之德的象征——兰之繁盛，是生命力的蓬勃；桂之皎洁，是品格的纯净。 一联之中，诗人以极简之笔，为全诗铺设了清雅高洁的基调。
颔联：“欣欣此生意，自尔为佳节。”
这欣欣向荣的生机，自然成就了春秋两季的美好时节。
这一联由兰桂之象，引出对自然规律的体悟。“欣欣此生意”，写兰桂蓬勃的生命力——它们顺应时令，自在生长，不因无人欣赏而停止绽放；“自尔为佳节”，写这生机成就了春秋的美好——不是人为赋予，而是自然而然。这“自尔”二字，是全诗的第一个“眼”：草木自有其生命节奏，不假外求，不因人赏。 诗人以兰桂自喻，暗含君子之志：顺应本心，自在生长，不因得失而改其节，不因荣辱而移其志。
颈联：“谁知林栖者，闻风坐相悦。”
谁料山中隐居的人，闻到兰桂的芬芳，便静坐于此心生喜悦。
这一联由兰桂之香，引出隐士的欣赏。“谁知林栖者”，以“谁知”二字设问，写出隐士的发现——兰桂本不求人知，却自有高士闻风而来；“闻风坐相悦”，写隐士因兰桂之香而心生喜悦，静坐欣赏。这“闻风”二字，暗用《孟子》“闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志”之典，以“风”喻德行，以“相悦”写共鸣。隐士之赏兰桂，不是采撷，而是欣赏；不是占有，而是共鸣。 这一联，以隐士的欣赏，写出君子之德自有知音，却不以此自矜。
尾联：“草木有本心，何求美人折。”
草木自有其本心本性，又何曾奢望美人来采撷呢？
尾联是全诗的灵魂，以草木自喻，点明君子之志。“草木有本心”，五字道出全诗主旨——兰桂自有其芬芳的本性，不因有人欣赏而增，不因无人采撷而减；“何求美人折”，以反问出之，将前文积蓄的情感一并点破。这“美人”，既是字面意义上的采撷者，也是世俗意义上的赏识者、权贵者。诗人以兰桂自喻：我自有本心，不求你的采撷，不求你的赏识，不求你的提拔。 这一联，以极平淡的语气，写出了极坚定的态度——不是愤世嫉俗的控诉，而是超然物外的自持；不是怀才不遇的怨叹，而是“不遇亦不改其志”的从容。
整体赏析：
全诗八句四十字，以春兰秋桂为比兴，将草木的自然之性与君子的高洁之志融为一体，展现出诗人在贬谪失意中依然坚守本心、不求闻达的品格。
从结构上看，诗歌呈现出由物及人、由表入里的递进层次。首联以“兰叶春葳蕤，桂花秋皎洁”起兴，写草木顺应时令的自然之美；颔联以“欣欣此生意，自尔为佳节”点出草木“自尔”的生命节奏，暗含君子应守本心之意；颈联以“谁知林栖者，闻风坐相悦”写隐士的欣赏，说明君子之德自有知音；尾联以“草木有本心，何求美人折”收束，点明君子不求赏识、不慕荣华的志向。四联之间，由物及人，由自然之性到君子之志，层层深入，浑然一体。
从立意上看，此诗的核心在于“本心”二字。那“自尔为佳节”的“自尔”，是草木的本心；那“欣欣此生意”的“欣欣”，是草木的本性；那“何求美人折”的“何求”，是君子对世俗的超越。这“本心”，是诗人无论身处何境、无论得志与否，都始终坚守的品格——不因被贬而改其节，不因无人赏识而移其志。 这种“不遇亦不改其志”的从容，正是张九龄高出常人的地方。
从艺术手法上看，此诗最动人处在于“以物喻人、比兴寄托”的含蓄笔法。诗人不直抒胸臆，不直言己志，只以春兰秋桂起兴，以“本心”二字点题。那兰叶的葳蕤，是诗人生命力的象征；那桂花的皎洁，是诗人品格的写照；那“欣欣此生意”的生机，是诗人不因贬谪而消沉的志气；那“何求美人折”的淡然，是诗人超越得失的胸襟。 这种将人格寄寓于草木的笔法，正是中国古典诗歌“托物言志”的最高境界。
写作特点：
- 比兴精当，意象高洁：以春兰、秋桂起兴，以草木之性喻君子之德，物象与人格合一，自然与情理交融。
- 语言清雅，意蕴深厚：全诗无一华词丽句，却字字含情，句句有骨，以平淡之语写高洁之志。
- 结构严谨，层层递进：由物及人，由自然之性到君子之志，四联之间环环相扣，浑然一体。
- 结尾点睛，余韵悠长：以“草木有本心，何求美人折”收束，将全诗的主题凝于十字之中，言有尽而意无穷。
启示：
这首诗以兰桂之香，道出了一个亘古不变的主题——真正的高尚，不在于被人赏识，而在于坚守本心。
它首先让我们看见“本心的力量”。 兰桂自有其芬芳，不因无人采撷而减其香；君子自有其操守，不因无人赏识而改其志。它告诉我们：真正的价值，不在外界的认可，而在内心的坚守；真正的品格，不在他人的评价，而在自我的确认。
更深一层，这首诗让我们思考“求与不求”的境界。 “何求美人折”——不求，不是消极，而是超越；不是放弃，而是自信。它让我们明白：当你真正相信自己的价值时，便不再需要外界的证明；当你真正坚守自己的本心时，便不再在意他人的眼光。
而最令人动容的，是诗中那份“不遇亦不改其志”的从容。 张九龄被贬荆州，政治失意，却不怨天尤人，不愤世嫉俗，只是以兰桂自喻，写下“草木有本心，何求美人折”。这种从容，是历经沧桑后的通透，也是超越得失后的自在。
这首诗写的是盛唐的一场贬谪，却让每一个在逆境中坚守本心的人，都能从中找到共鸣。那“兰叶春葳蕤”的繁盛，是每一个生命蓬勃向上的姿态；那“桂花秋皎洁”的清雅，是每一个品格高洁者的写照；那“草木有本心”的坚守，是每一个在浮世中不忘初心的灵魂；那“何求美人折”的淡然，是每一个真正自信者共同的心声。这便是诗的生命力：它写的是张九龄的感遇，读的却是所有时代里，那些坚守本心、不求闻达的人。
关于诗人：
张九龄（678 - 740），字子寿，韶州曲江（今广东韶关）人，唐代由初唐向盛唐过渡时期的杰出政治家、文学家。他出身岭南寒门，是岭南第一位进士，历仕武后至玄宗四朝，开元年间官至中书令（宰相），为玄宗朝最后一位贤相，风度儒雅、直言敢谏，后遭李林甫排挤罢相，贬荆州长史，卒谥“文献”。其诗风清淡自然、含蓄蕴藉，尤以五言古诗见长。代表作《感遇》十二首借香草美人之传统寄托身世之感与坚贞之志，与陈子昂《感遇》并称“感遇双璧”；《望月怀远》中“海上生明月，天涯共此时”以雄浑起笔接婉转深情，意境阔大而情思绵邈，成为千古咏月名篇。清人王士禛称其“首创清淡之派”，沈德潜评其诗“委婉蕴藉，寄托遥深”。他更以政治家的胸襟提携王维、孟浩然等后进，唐玄宗在罢相后仍常问“风度得如九龄否”。有《曲江集》二十卷传世，在唐诗发展史上具有承前启后的里程碑意义。
