「旦携谢山人至愚池」
柳宗元
新沐换轻帻，晓池风露清。
自谐尘外意，况与幽人行。
霞散众山迥，天高数雁鸣。
机心付当路，聊适羲皇情。
赏析：
这首诗作于唐宪宗元和五年（公元810年）前后，柳宗元贬居永州已逾五载。这一年，他移居潇水西畔的冉溪，并将其改名为“愚溪”，在溪边营建住所，陆续构筑了愚池、愚亭、愚堂等“八愚”胜景。以“愚”自名，既是自嘲，也是自守——在世人眼中，他因参与革新而被贬，是“愚”；而在诗人心中，这份“愚”恰恰是对那些机巧权术的鄙弃。
诗题中的“谢山人”是一位隐士，“山人”即山居之人。一个清晨，诗人刚洗过头发，与谢山人同游愚池，眼前风清露白，心中尘虑顿消，于是写下这首清旷超脱之作。表面看，这是一首闲适的山水诗；细读之下，却能发现那“聊适”二字背后，藏着诗人无法真正释怀的无奈。这正是柳宗元“隐逸诗”的独特之处——他从不把自己彻底装扮成超然物外的隐士，而是在山水之间，依然带着身世的烙印。
第一联：“新沐换轻帻，晓池风露清。”
清晨刚洗过头发，换上一顶轻便的头巾；愚池边，晨风带着露水的清凉，扑面而来。
开篇即以人物的清爽写环境的清幽。“新沐”之后，整个人焕然一新，换上“轻帻”（轻便的头巾），更显得轻松自在。次句“晓池风露清”，五个字写出愚池清晨的全部韵味：风是清的，露是清的，连池水也透着清冽之气。而这“清”，既是自然的清，也是心境的清——诗人此刻，仿佛也如这晨光中的愚池一般，洗净了尘埃，归于澄澈。
第二联：“自谐尘外意，况与幽人行。”
我本就与尘世之外的意趣相契合，更何况今日是与幽人同行。
这一联由景入情，点出诗人与谢山人的精神共鸣。“自谐尘外意”——诗人说自己向来与“尘外”之趣相合，这既是对本心的确认，也是对现实的无声抗议：不是我要逃离尘世，而是尘世不容我，我只能于“尘外”寻找归宿。“况与幽人行”，一个“况”字，写出与谢山人同游的加倍愉悦——独游固然好，但与知音同行，更是人生乐事。“幽人”二字，既写谢山人的身份，也暗含诗人自许：我亦幽人，我们是一类。
第三联：“霞散众山迥，天高数雁鸣。”
霞光渐渐散去，远山显得格外辽阔；天空高远，几声雁鸣悠悠传来。
这一联将视野推向远方，境界陡然开阔。“霞散”是黎明时分天边的景象，霞光消散后，群山尽显，一个“迥”字，写出山势的绵延与空间的辽远。“天高数雁鸣”，则是仰望所见——高远的天空中，几只大雁飞过，留下几声清唳。这雁鸣，既点明季节（秋日），也增添了几分空灵的意味。前两联写近景、写自身，这一联写远景、写天地，由近及远，由我及物，诗境随之开阔，心境也随之超脱。
第四联：“机心付当路，聊适羲皇情。”
那些机巧算计的心思，都交付给仕途上的人吧；我姑且在此体会一番伏羲时代的淳朴心境。
尾联是全诗的点睛之笔，也是情感的归结点。“机心”指机巧权谋之心，语出《庄子》：“有机事者，必有机心。”诗人将这一切“付当路”——交给那些奔走仕途的人，自己不再沾染。而“聊适羲皇情”，则是说自己姑且在此体验一番上古伏羲氏时代的淳朴生活。“羲皇”即伏羲氏，古人心中理想化的远古帝王，其时代被视为无为而治、民风淳朴的黄金时代。
然而最值得玩味的是那个 “聊”字。“聊”者，姑且、暂且之意。它不是“永适”，不是“长适”，只是“聊适”——暂时地、姑且地体验一下。这个字，泄露了诗人内心深处的秘密：他并非真正找到了归宿，并非真正能彻底超脱。这种“羲皇情”，不过是在被放逐之后的一种自我安慰，一种暂时的精神寄托。那“机心”可以“付当路”，但身世之悲、政治之痛，又岂能真正“付”之东流？“聊”字一出，前面的清旷超脱，都染上了一层淡淡的无奈与悲凉。
整体赏析：
这首小诗，以“清”起，以“聊”收，在清旷超脱的表象之下，藏着深沉的无奈。前两联写清晨之游，人物清爽，环境清幽，心境清明；第三联将视野推向远方，霞散山迥，天高雁鸣，境界开阔；末联陡然收束，以“机心付当路”表明弃世之志，以“聊适羲皇情”点出超脱之愿，却又以“聊”字透出无奈。
全诗结构自然，由近及远，由景及情，层层推进，收束有力。诗人笔下的愚池清晨，风清露白，霞散雁鸣，美不胜收；而这一切美景的背后，是一个被放逐的灵魂，在山水之间寻找片刻的安宁。这安宁是真实的，却也是暂时的；这超脱是真诚的，却也是无奈的。正是这种复杂的情感层次，使这首诗超越了普通的山水隐逸诗，成为柳宗元贬谪诗中的佳作。
写作特点：
- 写景清淡，意境高远：全诗写景简洁明快，却意境深远，“晓池风露清”“霞散众山迥”等句，皆以简淡之笔写高远之境。
- 情寓景中，含蓄深沉：表面写游赏之乐，实则暗藏身世之感，尤以末句“聊”字最为传神，将复杂心绪蕴于一字之中。
- 章法自然，层层推进：由近及远，由我及物，由现实到理想，四联层层递进，结构严谨而意脉流畅。
- 用典贴切，深化意蕴：“机心”用《庄子》典，“羲皇”用上古传说，皆切合主题，深化了诗中的哲理意味。
启示：
这首诗首先启示我们在逆境中寻找精神栖息地的智慧。柳宗元被贬永州，仕途尽毁，却能在愚溪之畔营构“八愚”，在山水之间安顿身心。这不是逃避，而是一种主动的自我救赎——既然现实无法改变，那就改变自己与现实的关系，在自然中重建生活的意义。在当下这个充满压力的时代，我们同样需要这样的智慧：在喧嚣之外，为自己寻一处“愚池”，让心灵得以栖息。
诗中“自谐尘外意”一句，也让我们思考个体与世俗的关系。柳宗元说自己本就与“尘外”之意相契合，这既是对本心的确认，也是对世俗价值的某种疏离。它启示我们：不必完全被世俗的标准所绑架，不必活在他人的期待里。那些被世人视为“愚”的选择，或许恰恰是对本心的忠实。
更深一层看，诗中 “聊”字的微妙，尤其值得玩味。柳宗元没有把自己塑造成一个彻底超脱的隐士，而是诚实地承认：这种“羲皇情”只是“聊适”，只是暂时的寄托。这种清醒的自我认知，避免了隐逸诗常见的矫情与做作。它启示我们：真正的超脱，不是彻底斩断尘缘，而是带着对尘世的清醒，依然选择在山水间寻找安宁。我们不必要求自己“彻底放下”，能够在压力中“聊适”片刻，已是难得。
诗中那份 “机心付当路”的决绝，也令人深思。“机心”是官场的生存法则，是权谋算计的代名词。柳宗元将它们统统“付当路”——留给那些热衷此道的人。这不是消极的逃避，而是一种主动的价值选择：我宁愿“愚”，也不愿“机”；宁愿被弃，也不愿同流合污。这种在逆境中依然保持的价值坚守，正是柳宗元留给我们最宝贵的精神遗产。
关于诗人：
柳宗元（773 - 819），字子厚，河东（今山西运城）人，世称"柳河东"。唐代古文运动倡导者，贞元九年进士，官至礼部员外郎，参与"永贞革新"失败后贬永州、柳州。其文峭拔峻洁，《永州八记》确立山水游记范式；寓言《三戒》《捕蛇者说》揭露时弊；诗歌清峻孤峭，《江雪》"孤舟蓑笠翁"写遗世独立。与韩愈并称"韩柳"，同列"唐宋八大家"。在贬谪中深化文学创作，刘禹锡编其遗作为《柳河东集》，后世誉其"文如其人，峻洁精微"。
