La barca del pescador siguió al agua,
enamorada de la montaña en primavera.
A ambas riberas, duraznos en flor
ceñían el antiguo paso.
Miró, sentado, los árboles rojos,
sin advertir la lejanía.
Navegó hasta el fin del arroyo verde,
sin encontrar a nadie.
Al pasar la boca de la montaña,
se deslizó por desfiladeros recónditos.
La montaña se abrió, y de pronto
a la vista, una llanura.
A lo lejos, un lugar
donde los árboles se juntan con las nubes.
De cerca, miles de casas
esparcidas entre flores y bambúes.
El leñador mencionó, por vez primera,
nombres de la dinastía Han.
Los habitantes aún llevaban
los ropajes de tiempos de Qin.
Moraban juntos en Wuling,
y, más allá de las cosas mundanas,
habían levantado sus campos.
Clara luna bajo pinos.
Estancias en silencio.
Sol que nace entre nubes.
Alboroto de gallos y perros.
Al oír del visitante mundano,
acudieron, sorprendidos, a reunirse.
Se lo llevaban a casa, preguntando
por ciudades y reinos.
Al alba, en los callejones,
barriendo pétalos caídos.
Al caer la tarde, pescadores
y leñadores entraban por el agua.
Huyeron primero, por evitar peligros,
dejando el mundo de los hombres.
Después, al volverse inmortales,
ya nunca regresaron.
¿Quién, en estas gargantas,
conoce los asuntos de los hombres?
Desde el mundo, sólo se ven,
a lo lejos, nubes y montañas.
No dudaba de la rareza
de aquel reino espiritual.
Pero su corazón mundano
aún añoraba su aldea natal.
Al salir de la gruta,
sin contar montañas ni aguas,
al dejar su hogar, planeó
un viaje largo de retorno.
Creyó que, por haber pasado antes,
no se perdería.
¿Cómo saber que los picos
y quebradas habrían cambiado?
Sólo recordaba
haber entrado muy hondo,
y el arroyo verde, sus vueltas,
hasta el bosque entre nubes.
Vino la primavera, y por doquier
agua de duraznos en flor.
Ya no supo distinguir
dónde buscar la fuente de los inmortales.
Texto original
「桃源行」
王维
渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。
坐看红树不知远，行尽青溪不见人。
山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。
遥看一处攒云树，近入千家散花竹。
樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。
居人共住武陵源，还从物外起田园。
月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。
惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。
平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。
初因避地去人间，及至成仙遂不还。
峡里谁知有人事，世中遥望空云山。
不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。
出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。
自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。
当时只记入山深，青溪几曲到云林。
春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。
Antigua práctica
Este poema fue compuesto en el séptimo año de la era Kaiyuan del emperador Xuanzong de Tang (719 d.C.), cuando Wang Wei tenía diecinueve años y se dedicaba activamente a labrarse un futuro en Chang'an. Aunque se inspira en «Notas sobre la fuente de los melocotoneros en flor» de Tao Yuanming, no es una mera imitación, sino una transformación creativa realizada por Wang Wei en el estilo de «canción de siete caracteres» de la primera época Tang. Aunque los inicios de la era Kaiyuan mostraban una sociedad aparentemente estable, las luchas palaciegas y los peligros políticos ya comenzaban a asomar. El joven Wang Wei, a través de la imagen de la fuente ideal, expresa no solo su anhelo por una sociedad ideal tranquila y armoniosa, sino que también contiene un sutil distanciamiento del mundo real. La narrativa de «abandonar el mundo para escapar de los conflictos» en el poema se ajusta profundamente a la psicología cultural de los letrados Tang de «retirarse a la espera de un cargo oficial», mostrando el temperamento espiritual único de la poesía temprana de Wang Wei: «pensamientos de desapego dentro del compromiso mundano».
Primera estrofa: 渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。坐看红树不知远，行尽青溪不见人。
Yú zhōu zhú shuǐ ài shān chūn, liǎng àn táo huā jiā gǔ jīn. Zuò kàn hóng shù bù zhī yuǎn, xíng jìn qīng xī bù jiàn rén.
La barca de pesca sigue la corriente, se deleita en la primavera montañosa; / a ambas orillas, melocotoneros en flor flanquean el antiguo vado. / Sentado, contemplo los árboles rojos, inconsciente de la lejanía; / al remontar el arroyo azul hasta el fin, no veo a persona alguna.
La apertura despliega el lienzo desde una perspectiva fluida. «Sigue la corriente, se deleita en la primavera montañosa» describe tanto la acción como el estado de ánimo, estableciendo el tono sereno y libre de todo el poema. La combinación visual de los melocotoneros en flor y el antiguo vado irradia luminosidad y a la vez una antigua y serena profundidad. «Inconsciente de la lejanía» transmite hábilmente el estado psicológico de inmersión en la belleza, olvidando tiempo y espacio, preparando el terreno para la entrada posterior al lugar misterioso. Las tres palabras «no veo a persona» generan de inmediato suspenso, introduciendo naturalmente el viaje de exploración.
Segunda estrofa: 山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。遥看一处攒云树，近入千家散花竹。
Shān kǒu qián xíng shǐ wēi ào, shān kāi kuàng wàng xuán píng lù. Yáo kàn yī chù cuán yún shù, jìn rù qiān jiā sàn huā zhú.
Desde la boca de la montaña, avanzo sigiloso por recovecos y rincones; / la montaña se abre, la vista se expande, aparece de pronto una llanura. / A lo lejos, un lugar donde nubes y árboles se agrupan; / al acercarme, miles de hogares dispersos entre flores y bambúes.
Esta estrofa describe la dramática transformación del espacio. «Avanzo sigiloso» y «recovecos y rincones crean una sensación de exploración secreta, mientras «la montaña se abre, la vista se expande» recrea el clásico instante de «abrirse de pronto a la claridad». El contraste entre la vista lejana de «nubes y árboles se agrupan» y la cercana de «miles de hogares dispersos» no solo define claramente los planos, sino que también realza el paisaje extraordinario y etéreo de la fuente ideal: envuelta en niebla como un lugar celestial, pero cubierta de flores y bambúes como el mundo humano.
Tercera estrofa: 樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，还从物外起田园。
Qiáo kè chū chuán Hàn xìngmíng, jū rén wèi gǎi Qín yīfú. Jū rén gòng zhù Wǔlíng yuán, hái cóng wù wài qǐ tiányuán.
Los leñadores aún usan apellidos de la dinastía Han; / los habitantes no han cambiado la vestimenta de la dinastía Qin. / Todos viven juntos en la fuente de Wuling, / y, al margen de los asuntos mundanos, han creado campos y jardines.
De la escena se pasa a las personas, señalando la característica central del desplazamiento espacio-temporal de la fuente ideal. Los detalles de «apellidos Han» y «vestimenta Qin» solidifican la historia en objetos concretos, creando una sensación fantástica de viaje en el tiempo. «Al margen de los asuntos mundanos, han creado campos y jardines» hereda la idea de Tao Yuanming de una «fuente ideal fuera del mundo», pero le añade una connotación espiritual de autosuficiencia e independencia, sugiriendo que es un modo de vida elegido activamente.
Cuarta estrofa: 月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。
Yuè míng sōng xià fáng lóng jìng, rì chū yún zhōng jī quǎn xuān. Jīng wén sú kè zhēng lái jí, jìng yǐn huán jiā wèn dūyì.
A la luz de la luna, bajo los pinos, las casas están en calma; / al salir el sol, entre las nubes, gallos y perros alborotan. / Al oír, sorprendidos, que un visitante mundano ha llegado, compiten por acercarse; / rivalizan por llevarlo a sus hogares, preguntando por la capital.
El contraste entre el día y la noche muestra el ritmo completo de la vida en la fuente ideal. La quietud de «la luz de la luna bajo los pinos y el bullicio de «gallos y perros entre las nubes al salir el sol se complementan, formando un equilibrio poético de la vida ideal. «Al oír, sorprendidos» y «compiten por acercarse» retratan vívidamente la naturaleza simple y entusiasta de la gente de la fuente, mientras el detalle de «preguntando por la capital» revela sutilmente su psicología: aunque viven al margen del mundo, no lo han olvidado, preparando el terreno para lo que sigue.
Quinta estrofa: 平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。初因避地去人间，及至成仙遂不还。
Píngmíng lǘ xiàng sǎo huā kāi, bómù yú qiáo chéng shuǐ rù. Chū yīn bì dì qù rénjiān, jí zhì chéng xiān suì bù huán.
Al alba, en callejuelas y callejones, barren las flores que se abren; / al anochecer, pescadores y leñadores regresan sobre el agua. / Al principio, para huir de los conflictos, abandonaron el mundo de los hombres; / llegados a este punto, como inmortales, ya no regresan.
Las dos escenas cotidianas de «barren las flores que se abren» y «regresan sobre el agua» poetizan la vida en la fuente ideal como una eterna égloga pastoral. «Para huir de los conflictos, abandonaron el mundo» expresa el trauma histórico, mientras «como inmortales, ya no regresan» sublima el significado de la elección: no es solo una huida geográfica, sino una transformación espiritual. Wang Wei transforma aquí el «huir de Qin» de Tao Yuanming en la imagen, más propia de la dinastía Tang, de «convertirse en inmortal».
Sexta estrofa: 峡里谁知有人事，世中遥望空云山。不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。
Xiá lǐ shéi zhī yǒu rénshì, shì zhōng yáo wàng kōng yún shān. Bù yí líng jìng nán wén jiàn, chén xīn wèi jìn sī xiāng xiàn.
En las gargantas, ¿quién conoce los asuntos de los hombres? / Desde el mundo, a lo lejos, solo se ven vacías nubes y montañas. / No dudo que el reino espiritual sea difícil de hallar; / mas mi corazón mundano no se ha desprendido, añora su pueblo natal.
La perspectiva cambia de la fuente ideal al contraste entre dentro y fuera. «¿Quién conoce los asuntos de los hombres?» y «solo se ven vacías nubes y montañas» constituyen un aislamiento bidireccional, reforzando la naturaleza oculta de la fuente ideal. Las cuatro palabras «mi corazón mundano no se ha desprendido» son el giro crucial: el pescador, al fin y al cabo, no puede trascender completamente los lazos mundanos. Esta debilidad humana hace que el límite entre el reino celestial y el mundo terrenal se destaque de nuevo, estableciendo también la base psicológica para el «no poder volver a encontrarlo» que sigue.
Séptima estrofa: 出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。当时只记入山深，青溪几曲到云林。春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。
Chū dòng wúlùn gé shānshuǐ, cí jiā zhōng nǐ cháng yóu yǎn. Zì wèi jīngguò jiù bù mí, ān zhī fēng hè jīn lái biàn. Dāngshí zhǐ jì rù shān shēn, qīng xī jǐ qū dào yún lín. Chūn lái biàn shì táohuā shuǐ, bù biàn xiān yuán héchù xún.
Al salir de la cueva, sin importar montañas y aguas que separen, / dejo mi hogar, planeando vagar largo tiempo. / Creía que, habiendo pasado antes, no me perdería; / ¡cómo saber que picos y valles hoy han cambiado! / Entonces solo recordaba adentrarme en montañas profundas, / el arroyo azul, sus varias curvas hasta el bosque entre nubes. / Llega la primavera, por doquier aguas de melocotoneros, / no distingo dónde buscar la fuente de los inmortales.
El capítulo final sublima el tema en la pérdida y la melancolía. La disparidad entre «Creía que… no me perdería» y «hoy han cambiado» revela la irrecuperabilidad del mundo ideal: solo existe en un estado de ánimo y una oportunidad específicos. Los últimos cuatro versos son especialmente significativos: la belleza del paisaje presente, «Llega la primavera, por doquier aguas de melocotoneros», persiste, pero la pregunta «no distingo dónde buscar la fuente de los inmortales» transforma la fuente ideal de una existencia geográfica en un símbolo espiritual. Lo que ya no puede encontrarse no es solo un lugar, sino también el estado de ánimo puro y el instante perfecto del primer encuentro.
Análisis Integral
El valor de este poema no solo radica en su exitosa transformación de un clásico en prosa a la forma poética, sino también en que Wang Wei imbuye a la fuente ideal un aliento juvenil y un color espiritual propios del espléndido Tang. Comparada con la fuente ideal arcaica y concreta de Tao Yuanming, la de Wang Wei es más etérea y elegante, llena de musicalidad y cualidad pictórica. Todo el poema toma la experiencia del pescador como hilo conductor, pero atenúa la narrativa para reforzar la creación de atmósfera y el flujo emocional, elevando la fuente ideal de una fábula histórica a una imagen espiritual eterna. La introducción de la imagen de «convertirse en inmortal» refleja la influencia del pensamiento budista y taoísta en el mundo espiritual de los literatos Tang, mientras que la perplejidad del final, «no distingo dónde buscar la fuente de los inmortales», presagia el estado de conciencia zen de la poesía posterior de Wang Wei: «En la montaña vacía no se ve a nadie, pero se oyen voces humanas».
Recursos Estilísticos
- Tratamiento musical de la narrativa visual: Wang Wei combina perfectamente la conciencia espacial del pintor con el sentido de la musicalidad del poeta. Los versos avanzan como un plano cinematográfico, desde el primer plano de «a ambas orillas, melocotoneros en flor» hasta la vista lejana de «nubes y árboles se agrupan» y luego la vista media de «miles de hogares dispersos entre flores y bambúes», formando una partitura visual rítmica.
- Dilución poética del sentido histórico: El poeta atenúa la referencia histórica específica de «huir de los disturbios de Qin» de la obra original, reemplazándola con la expresión universal de «abandonar el mundo para escapar de los conflictos», permitiendo que la fuente ideal trascienda una época específica para convertirse en un símbolo eterno de refugio espiritual.
- Profundización sutil de la caracterización psicológica: Al enfatizar la psicología contradictoria del pescador de «mi corazón mundano no se ha desprendido», se rompe el modo narrativo de simple búsqueda de rarezas, revelando la tensión eterna entre ideal y realidad, desapego y compromiso mundano.
- Reconstrucción del sistema de imágenes: Sobre la base de las imágenes tradicionales (melocotoneros en flor, arroyos, montañas entre nubes), se inyecta el contraste de luz y sombra de «la luz de la luna bajo los pinos» y «entre las nubes al salir el sol», creando niveles de atmósfera a la vez realistas, perceptibles, y a la vez vagos y desconcertantes.
Reflexiones
Esta obra revela una profunda paradoja del espíritu humano: la humanidad siempre busca la fuente ideal en la otra orilla, pero la verdadera fuente ideal solo existe en el proceso mismo de la búsqueda. El primer «inconsciente de la lejanía» del pescador es un estado de auto-olvido y entrega; su segundo «dónde buscar» es una búsqueda deliberada. Y la fuente ideal precisamente desaparece en el cambio de mentalidad de «olvido de sí» a «búsqueda». Esto nos recuerda que el mundo ideal no es una coordenada geográfica concreta, sino un estado del espíritu: cuando uno se sumerge por completo en el presente, se funde con la naturaleza y se encuentra con la bondad, la fuente ideal ya se ha manifestado en el corazón. Que Wang Wei finalmente disuelva la fuente ideal en el paisaje primaveral común de «por doquier aguas de melocotoneros» es precisamente una revelación: la fuente de los inmortales no necesita buscarse lejos; quizás esté en ese instante en que aprendemos a contemplar el mundo ante nuestros ojos con un corazón límpido y claro.
Sobre el poeta
Wang Wei (王维), 701 - 761 d.C., era natural de Yuncheng, provincia de Shanxi. Wang Wei era un poeta de paisajes e idilios, y ésta es la impresión general que hoy en día se tiene de él y de sus poemas. Sus poemas de paisajes e idilios son de gran alcance en su imaginería y misteriosos en su significado, pero Wang Wei nunca llegó a ser realmente un hombre de paisajes e idilios.
