巴江 上峡 重ねて重なり
陽臺 碧峭の十二峰
荊王 獵す時 暮雨に逢ひ
高丘に臥して 神女を夢む
輕紅 煙を流して豔姿を濕ほし
行雲 飛び去りて 明星稀なり
目極めて魂斷つ 望みて見ず
猿 三聲啼きて 淚 衣に滴る
詩句原文：
「巫山曲」
贾岛
巴江上峡重复重，阳台碧峭十二峰。
荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。
轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。
目极魂断望不见，猿啼三声泪滴衣。
漢詩鑑賞：
この詩は晩唐の詩人羅隠が巫峡を通過した際に作られたものである。羅隠は生涯「十上不第」、科場に困居すること数十年、晚年には更に江湖を漂泊し、数々の幕府を歴訪したが、いずれも寄人籬下の身であった。彼は世態炎涼、運命の弄人に骨身に染みる体得を持ち、その詩は多く物に託して懐を寓し、古を借りて今を諷し、冷峻の中に鋒芒を現し、沈鬱の中に深情を見せる。
巫峡は、古来より文人墨客が吟詠する地であり、更に宋玉の『高唐賦』における楚襄王の夢に神女が現れるという伝説によって、神秘にして浪漫的なヴェールを被っている。「巫山神女」は、すでに中国文学における永遠のシンボルとなっている——彼女は山川の精霊であり、愛情の象徴であり、更に無数の失意の文人が情感を託す幻影である。羅隠は舟を進めてここに至り、「巴江上峡重复重」の奇険な山川に直面し、「阳台碧峭十二峰」の切り立つ峰々を仰ぎ見て、胸中に湧き上がったのは自然の奇観への驚嘆のみならず、千年の伝説への追想であった。かの楚王の夢に見し神女、かの「旦為朝雲，暮為行雨」の幽かなる身影は、詩人自身の漂泊無依、理想幻滅の運命と悄然として重なり合う。 彼はあたかも峡中にあって楚王が夢に陽台を遊ぶを追体験するかの如く、自らの孤独と惆悵を神女に投射し、神女の夢を詩人の夢となし、神話と現実、歴史と個人的情感がここに交錯融合し、ついにこの幽艶にして迷離、凄婉にして動人なる『巫山曲』を凝成するに至ったのである。
首聯：「巴江上峡重复重，陽台碧峭十二峰。」
Bā jiāng shàng xiá chóng fù chóng, yáng tái bì qiào shí èr fēng.
巴江上峡重复重、陽台碧峭十二峰。
詩は開篇より、雄渾の筆をもって巫峡の奇険幽深を描き出す。「巴江上峡」は舟の至る所を点明し、「重复重」の三字は山巒の重層、峡谷の深邃を極言し、視覚の写実であると同時に、前路の渺茫と心緒の曲折とを暗喩する。下句「陽台碧峭十二峰」は江面より山峰に転じ、神女伝説と密接に関わる「陽台」と「十二峰」を引き出す。「碧峭」の二字は、山色の青翠を書きつつ、山勢の陡峭をも書き、まさに登場せんとする神女のために神秘にして高遠なる舞台を敷設する。 此聯は純粋に景を写すのみながら、すでに全詩のために幽深奇幻の雰囲気を醸成し、読者をあたかも詩人と共にこの神話の息吹に満ちた山水の間に分け入らしめる。
頷聯：「荆王獵時逢暮雨，夜臥高丘夢神女。」
Jīng wáng liè shí féng mù yǔ, yè wò gāo qiū mèng shén nǚ.
荆王獵する時暮雨に逢ひ、夜高丘に臥して神女を夢む。
此聯は宋玉の『高唐賦』における楚襄王が夢に神女と遇う典故を化用する。「荆王」すなわち楚王。「逢暮雨」は神女の「旦為朝雲，暮為行雨」の特性を点示すると同時に、夢境出現のための朦朧たる雰囲気を敷設する。「夜臥高丘夢神女」は典故を七字に凝練し、簡潔にして神を伝う。詩人は楚王を以て自らに喩え、かの夢中の神女は、何ぞ彼自身の心中にある理想と情感の化身にあらずや。この「夢」の字は、楚王の夢であり、詩人の夢であり、更にすべての失意の文人が共有する精神的寄托である。 現実の漂泊と困頓は、夢中にて一刻の超越を得、現実の求めて得られぬものは、夢中にて虚幻の円満を得るのである。
頸聯：「輕紅流煙濕艷姿，行雲飛去明星稀。」
Qīng hóng liú yān shī yàn zī, xíng yún fēi qù míng xīng xī.
輕紅流煙艷姿を濕し、行雲飛び去りて明星稀なり。
此聯は神女の出現と消逝を書き、全詩最も浪漫的色彩に富む筆致である。「輕紅流煙」の四字は朦朧の美を極め尽くす——淡紅の雲煙は、あたかも神女の衣裙の飄帯の如く、また夢幻そのものの如し。「濕艷姿」は「濕」の字をもって神女が煙雨中に現れ隠れる姿を書き、「暮雨」の環境に符合すると同時に、幾ばくかの媚態と神秘を添える。下句「行雲飛去明星稀」は神女の去りゆくを書く——彼女は行雲と化し、飄然として去り、天辺の明星もまたそれに伴い疎らに暗淡となる。この「飛去」の二字は、幻夢の短さと挽き留められなさを書き尽くし、この「明星稀」の三字は、天の明けゆく実景であると同時に、夢境消散後の心の空虚と落寞でもある。 神女の出現と離去は、いずれも煙の如く雲の如く、瞬く間に過ぎ去り、詩人に残されたのはただ次第に疎らなる星光と、ますます濃厚なる惆悵のみである。
尾聯：「目極魂斷望不見，猿啼三聲涙滴衣。」
Mù jí hún duàn wàng bù jiàn, yuán tí sān shēng lèi dī yī.
目極め魂斷ちて望み見ず、猿啼く三聲涙衣を滴る。
尾聯は幻夢より現実へと引き戻し、景をもって情を收め、悲涼骨に徹す。「目極魂斷」は詩人が必死に遠望し、魂が断ち切れんばかりに望むも、かの夢中人の身影を再び望み見る能わざるを書く。「望不見」の三字は、求めて得られぬ絶望と失落を言い尽くす。下句「猿啼三声涙滴衣」は古諺「巴東三峡巫峡長，猿鳴三声涙沾裳」を化用し、個人の悲しみを千古の悲情と融和させる。かの猿啼は、峡中に実在する音であり、詩人内心の哀鳴でもある。かの涙は、今この時の涙であり、千百年來の無数の漂泊者が共有する涙でもある。 夢境は消散し、幻象は空しく、ただあの凄厲たる猿啼のみが峡谷に久しく響き渡り、彼の孤独な身影と一襟の清涙とを伴うのである。
総合的な鑑賞：
これは羅隠が神話伝説を借りて個人的情怀を抒写した佳作である。全詩八句五十六字、巫峡の山水を背景とし、神女伝説を糸とし、眼前の景、古人の夢、心中の情を一体に融合させ、詩人が漂泊の途上に於ける幽艶迷離、凄婉動人の内面世界を描き出す。
構造から見れば、詩は実より虚に入り、古より今に及び、幻より悲に入る段階的構成を示す。首聯は実景を書く——巴江重巒、陽台碧峰、全詩のために現実の背景を敷設する。頷聯は典故を導入する——楚王神女を夢む、実より虚に入り、神話と現実とを交織させる。頸聯は幻境を極写する——神女出現し去りゆく、夢の如く煙の如く、浪漫的想像を頂点に押し上げる。尾聯は現実へ引き戻す——目極魂斷、猿啼涙落、幻夢の破砕と現実の悲涼とを一挙に点破する。四聯の間、実より虚に、古より今に、幻より悲に、層を成して深まり、渾然一体をなす。
立意の上では、この詩の核心は「夢」の字と「断」の字との対照にある。かの楚王の夢は、千年前の一場の艶遇であり、詩人の夢は、今この時に胸中に昇る幻象である。しかし古人の夢も今人の夢も、ついには「断」に歸する——夢断、望断、魂断。この「断」の字には、美しきものの挽き留められなさへの惆悵があり、理想の求めて得られぬ絶望があり、更に人生の如幻、運命の弄人への深き悲慨がある。 詩人は神女の夢を借りて、自らの漂泊無依、理想幻滅の悲劇を書くのである。
藝術手法の上で最も心を打つのは、「古今交錯、虚実相生」の夢幻的筆法である。詩人は眼前の山水と千年の神話とを重ね合わせ、楚王の夢を自らの夢となし、神女の幻影を自らの情感の化身となす。かの「輕紅流煙」の艶姿は神女であり、詩人の心中にあるすべての美しきものの象徴でもある。かの「行雲飛去」の消逝は夢醒めであり、詩人の運命無常への体認でもある。この神話と現実、古人と自己を一体に融和する筆法こそ、中國古典詩歌「古を借りて懷を抒ぶ」の最高境界である。
表現上の特徴：
- 用典自然、古今交融：楚王の神女を夢むの典を以て、自身の漂泊の感を寫す。典と人と合ひ、古と今と通ず。
- 虚実相生、夢幻迷離：実景より虚境に入り、神話より人心に入る。筆致は空霊、意境は幽艶。
- 語言凝練、意象優美：「輕紅流煙」「行雲飛去」などの語、色彩明麗にして飄渺、画面感極めて強し。
- 景を以て情を結び、余韻長し：尾聯に「猿啼三声涙滴衣」を以て收束し、個人の悲しみを千古の悲情に融入し、言有盡にして意無窮なり。
啓示：
この詩は一場の神女の夢をもって、変わることなき永遠の主題を語る——人生夢の如く、夢人生の如し。求めて得られず、望みて見えず、是れ千古同じくする悲慨なり。
それはまず私たちに「夢の慰めと虚幻」を教える。 楚王が神女を夢むは、現実に得られぬものを夢中にて円満ならしむるものなり。詩人が楚王の夢を借るもまた、現実に求めて得られぬ後、想像の中に寄托を求むるものなり。しかれども夢はつまるところ夢、いかに美しく真実にても、ついに醒むる時あり。それは我々に告ぐ。夢は一時を慰むるも、現実の空白を埋むる能わずと。
更深く、この詩は私たちに「望と断」の永遠の悖論を考えさせる。 「目極魂斷望不見」——必死に望めば望むほど、見えず。渇望すればするほど、失望す。神女は飛び去り、猿啼は響き、残されたは孤独な身影と濡れた衣襟のみ。この「望みて得られぬ」苦しみは、人生最も普遍の体験なり。功名を望みて得られず、団欒を望みて得られず、理想を望みて得られず、一切の美しきものを望みて得られず。
而して最も動人たるは、詩中の「夢と知りつつもなお追い求める」執着にある。 詩人は神女がただの伝説と知りつつも、なお峡中にその影を尋ね、夢の醒むるを知りつつも、なおその中に浸りて醒めんとせず。この執着は、痴に近く、されど真に近し。真の深情は、往々にしてかくの如し。得られぬと知りつつも、なお放てず。幻と知りつつも、なお真と信ず。
この詩は巫峡の神女を書くが、心に夢あり、夢に影あるすべての人が、そこに共鳴を見出すことができる。あの「重复重」の山巒は、すべての追尋者の前路の曲折であり、あの「輕紅流煙」の艶姿は、すべての夢見る人の心に最も美しき幻影であり、あの「猿啼三声」の凄厲は、すべての夢醒めの瞬間に耳に響く余韻である。これが詩の生命力である。それは千年の昔の伝説を書くが、読むはすべての時代の、あの痴心にして孤独なる魂たちなのである。
詩人について：
孟郊 (751 - 814) – 字は東野、湖州武康（現在の浙江省徳清県）の出身。中唐の著名な詩人。若くして科挙に幾度も及第せず、四十六歳にしてようやく進士に及第した。溧陽尉などの微職を歴任したが、生涯困窮し、晩年には子を失い、赴任の途上で没した。その詩は「苦吟」をもって知られ、賈島とその名を斉しくし、蘇軾は「郊寒島瘦」と併称した。『孟東野詩集』には五百余首の詩が存する。『游子吟』の「慈母手中线，游子身上衣」は質朴な言葉で母愛を書き尽くし、千古絶唱となった。『登科後』の「春风得意马蹄疾，一日看尽长安花」は稀に見る一瞬の歓喜を露わにする。詩風は多に凄苦孤峭、『秋懷』の「冷露滴梦破，峭风梳骨寒」は貧寒の痛みを直に書き、『寒地百姓吟』の「无火炙地眠，半夜皆立号」は白描をもって民生の疾苦をあばく。韓愈はその詩を「刿目鉥心，刃迎缕解」と称し、元好問は「詩囚」の二字をもってその創作状態を尽くすと嘆じた。その楽府詩は上は杜甫を受け継ぎ、下は元白を開き、唐诗史に独自の旗印を立てている。
