漁父 夜 西巌に傍らひて宿り
暁 清き湘を汲みて楚の竹を燃す
煙銷え日出でて人を見ず
欸乃一聲 山水綠なり
天際を回看すれば中流に下り
巌上 無心の雲 相逐ふ
詩句原文：
「渔翁」
柳宗元
渔翁夜傍西岩宿， 晓汲清湘燃楚烛。
烟销日出不见人， 欸乃一声山水绿。
回看天际下中流， 岩上无心云相逐。
漢詩鑑賞：
この詩は柳宗元が永州に左遷されていた期間に作られ、およそ元和4年（809年）前後と考えられる。この時、彼はすでに永州で四年を過ごし、左遷当初の憤懣（ふんまん）と不平から、次第に山水自然への沈潜（ちんせん）と体悟（たいご）へと向かっていた。永州は湘南に位置し、山水は清幽（せいゆう）、奇峰（きほう）は羅列（られつ）し、湘江（しょうこう）はその間を蜿蜒（えんえん）と流れる。柳宗元はよく公務の暇に、山水の間に漫遊し、『永州八記』などの一連の山水詩文を書き記した。『漁翁（ぎょおう）』はその中の一首である。詩中の「西岩（せいがん）」は、永州城外の西山（せいざん）で、柳宗元がよく遊覧した地。「湘」はすなわち湘江（しょうこう）、永州を流れ、清らかで白絹（はっけん）のようである。
この詩が書くのは一人の漁翁（ぎょおう）である。夜は西山のふもとに泊まり、朝に湘水（しょうすい）を汲み、竹を燃やして炊事をする。日が出た後、煙は消え散り、漁翁の姿は見えず、ただ一声の櫓（ろ）の音が聞こえ、山水はたちまち清らかな緑色に映える。振り返って見ると、漁舟（ぎょしゅう）はすでに中流（ちゅうりゅう）を下り、ただ岩の上の白雲（はくうん）が悠然として追いかけ合うだけである。この漁翁は、詩人の見たものであり、また詩人の羨（うらや）むものでもある。実在する人物であり、また精神の化身でもある。この形象を通じて、柳宗元は自由、超脱への憧れを託し、また真に隠遁（いんとん）できない無念さをもほのめかしている。
第一聯：「漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚燭。」
Yú wēng yè bàng xī yán sù, xiǎo jí qīng xiāng rán chǔ zhú.
漁翁（ぎょおう）夜（よる）西巖（せいがん）に傍（そ）びて宿（しゅく）し、曉（あかつき）清湘（せいしょう）を汲（く）みて楚燭（そしょく）を燃（も）やす。
書き出しは時間の順序で漁翁の一夜一日を描き出す。「夜西巖に傍びて宿す」――夜、漁翁は船を西山の下に泊め、静かに眠りにつく。一つの「傍びて」という字が、人と自然の親近さを書き、あの山岩は漁翁の拠り所であるかのようだ。「曉清湘を汲みて楚燭を燃やす」――朝、目を覚まし、湘江の清らかな水を汲み、楚の地特有の竹柴（ちくさい）に火を点け、火をおこして飯を炊く。「汲む」と「燃やす」の二つの動作は、素朴で具体的、生活の息吹に満ちている。「清湘」と「楚燭」の二つのイメージは、地域の特色を点出するとともに、画面に幾分かの詩情を添える。
この二句は極めて簡潔な筆で極めて簡素な生活を書く。驚濤（きょうとう）や怒涛（どとう）もなく、奇崛（きくつ）で険怪（けんかい）なものもなく、ただ日常の停泊、水汲み、竹燃やしがある。まさにこの平淡さが、漁翁の生活をひときわ真実で、ひときわ親しみ深いものにしている。
第二聯：「煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。」
Yān xiāo rì chū bú jiàn rén, ǎi nǎi yī shēng shān shuǐ lǜ.
煙（けむり）銷（き）えて日（ひ）出（い）ずるも人（ひと）見（み）えず、欸乃（あいだい）一聲（いっせい）山水（さんすい）綠（みどり）なり。
この聯は全詩の神がかり的な筆であり、意境は奇妙、手法は高超である。「煙銷えて日出ずる」は、本来視界が次第に明るくなる時で、道理では漁翁が見えるはずだが、詩人は「人見えず」と言う――漁翁はいつしかひっそりと去り、ただ空っぽの江面を残した。このような「不在」こそ、かえって「在場」よりも人の想像をかき立てる。
ちょうど読者が不思議に思う時、「欸乃一聲山水綠なり」――あの櫓の音が突然響き、遠くから伝わってくる。あたかも私たちに告げるかのようだ。漁翁はまだいる、ただすでに遠方へ行っただけだと。さらに妙なのは、あの一声の欸乃（あいだい）が、あたかも魔力を持つかのように、「山水を綠に」したことである。これは視覚の真実ではなく、聴覚の錯覚であり、さらに詩情の創造である――あの櫓の音の中で、山水は目覚め、緑に染められ、生命を与えられた。
この二句は、聲（こえ）を以て人を書き、聲を以て景を書く。人は見えないが、聲は聞こえる。聲が耳に入れば、景はさらに綠となる。漁翁の形象は、「見えず」であるがゆえに一層神秘的になる。山水の緑色は、櫓の音であるがゆえに一層生き生きとする。これは柳宗元の詩の中の「虚実相生（きょじつそうしょう）」の典型である。
第三聯：「回看天際下中流，巖上無心雲相逐。」
Huí kàn tiān jì xià zhōng liú, yán shàng wú xīn yún xiāng zhú.
回看（えいかん）して天際（てんさい）中流（ちゅうりゅう）に下（くだ）り、巖上（がんじょう）無心（むしん）の雲（くも）相逐（あい）い逐（お）う。
尾聯は視点を遠くに引き、意境を昇華する。「回看して天際中流に下る」――詩人（あるいは読者）は漁翁の去った帳惘（ちょうもう）から我に返り、振り返って眺めると、漁船がすでに遥か遠く、流れに従って下り、あたかも天際に溶け込んだかのようだ。この一つの「回看」は、漁翁の行く先を追うとともに、画面全体の収束でもある。
最後の一句、「巖上無心の雲相逐う」は、全詩の画竜点睛（がりょうてんせい）の筆である。あの岩の上の白雲は、悠然自適、互いに追いかけ合い、あたかも人間の愁苦を知らないかのようだ。「無心」の二字は、陶淵明（とうえんめい）の『帰去来兮辞（ききょらいきのじ）』「雲（くも）無心（むしん）にして岫（しゅう）を出（い）ず」に由来し、雲の自然な状態を書くとともに、超脱、自由の精神的境をも象徴する。漁翁は去り、ただ白雲だけが残る。漁翁の生活は、まさにこの「無心」の雲のように、自在、随意、拘束がない。この白雲は、眼前の景であるとともに、詩人の心の投射でもある――彼はこの雲のように、世に対して無心で、自在に漂いたいと渇望しているのだ、と。
整体の鑑賞：
この詩は漁翁の日常活動を手がかりに、時間の推移の中で一幅の清遠（せいえん）で幽深（ゆうしん）な山水絵巻を展開する。首聯は漁翁の夜の宿泊と朝の起床を書き、生活の息吹に満ちている。頷聯は日出後の「人見えず」と「一聲綠」を書き、意境は奇妙、虚実相生ず。尾聯は遠く眺めた光景を書き、「無心の雲」で収束し、詩全体の意境を哲学の層面へと昇華させる。
詩全体は構造が完璧で、層次が分明である。近くから遠くへ、実から虚へ、人から雲へ、層を追って進み、歩を追って昇華する。言語は極めて簡潔だが、意境は深遠である。画面は清麗（せいれい）だが、哲思（てっし）を秘めている。あの漁翁の形象は、写実であるとともに象徴でもある。あの山水の緑色は、視覚であるとともに心覚（しんかく）でもある。あの白雲の追いかけ合いは、自然であるとともに理想でもある。柳宗元のあの痛切で憤懣（ふんまん）に満ちた詩作と比べると、この詩は一つの超脱と閑適（かんてき）を加えている。しかしよく読むと、なおもあの淡い孤寂を感じ取ることができる――「人見えず」の帳惘（ちょうもう）、「回看」の追慕（ついぼ）、「無心の雲」への憧憬（しょうけい）は、いずれも詩人の内心の或る種の欠如と渇望をほのめかしている。この超脱は、真の超脱ではなく、超脱への憧憬である。この閑適は、真の閑適ではなく、閑適への想像である。
表現上の特徴：
- 虚実相生、意境は奇妙：「煙銷えて日出ずるも人見えず」の「不在」と「欸乃一聲山水綠なり」の「在場」は、虚実相生の奇妙な効果を生み出す。
- 聲を以て景を書き、通感（つうかん）の妙用：「欸乃一聲」でもって「山水綠なり」を引き出し、聴覚と視覚を貫通させ、独特の詩的体験を創造する。
- 言語は極めて簡潔、意蘊は深遠：詩全体に余計な言葉はなく、字字は精煉（せいれん）、「無心の雲」の三文字は、景を書くとともに情も書き、さらに志をも書く。
- 構造は完璧、層を追って進む：夜から曉へ、近くから遠くへ、実から虚へ、層を追って進み、最終的に「雲相逐う」で収束、余韻は悠長である。
啓示：
この詩はまず、困頓（こんとん）の中でいかに自由への憧憬を保つかを示す。柳宗元は永州に左遷され、身は牢獄（ろうごく）に陥ったが、このような超脱で閑適な詩句を書き記した。あの漁翁の自在、あの白雲の無心は、いずれも彼の内心の渇望の外在化である。これは私たちに教える。たとえ身体が縛られようとも、心はなおも自由を憧憬できる。たとえ現実を変えられなくとも、想像はなおももう一つの世界を創造できる、と。
詩中の「欸乃一聲山水綠なり」という奇妙な体験は、また、知覚の創造性について考えさせる。あの一声の櫓の音は、本当に山水を綠に変えることができるだろうか？もちろんできない。しかし詩の中では、できる――なぜなら詩は現実を記録するのではなく、現実を創造するからだ。これは私たちに啓示を与える。私たちが世界を知覚する方法そのものが、一つの創造である。同じ世界でも、異なる方法で知覚し、表現することができる。そして異なる知覚と表現は、異なる世界を創造するのだ、と。
詩中の「巖上無心の雲相逐う」というイメージは、また、何が真の自由かについて考えさせる。あの雲が「無心」であるのは、あらゆる束縛を受けず、いかなる目的も追求せず、ただ自然に漂い、追いかけ合うからである。この「無心」の状態は、まさに道家（どうか）の言う「無為（むい）」であり、また柳宗元の憧憬する精神的境でもある。それは私たちに啓示を与える。真の自由は、為さんと思うままに為すことではなく、為されることに煩わされないことである。わざと追い求めることではなく、自然に流露（りゅうろ）することである、と。
最後に、詩中にあの「人見えず」の漁翁は、とりわけ人の玩味（がんみ）を誘う。彼は終始正面には現れず、私たちが見るのは彼の船、彼の煙火（えんか）、彼の櫓の音だけで、彼自身を見ることは一度もない。このような「不在」こそ、かえって彼をより神秘的で、より人の心を動かすものにしている。それは私たちに啓示を与える。ある美しさは、まさに到達できないがゆえに、より一層人の憧憬を誘う。ある存在は、まさにぼんやりと見えるがゆえに、より一層人の追慕（ついぼ）を誘う。あの漁翁は、柳宗元の心中の理想である。あの理想は永遠に前方に、櫓の音の中に、白雲の間にあり、しかし終始「人見えず」なのである。
詩人について：
柳宗元（柳宗元 773 - 819）、山西永済の出身で、中唐の著名な文学者・思想家である。貞元九年（793年）に進士及第し、「永貞革新」に積極的に参加したが、その失敗後、永州司馬に左遷された。十年後、柳州刺史に転任し、その地で没した。唐代古文運動の提唱者の一人であり、韓愈と並んで「韓柳」と称され、「唐宋八大家」にも列せられている。その詩には山水や望郷の念が多く詠まれ、言葉は簡素でありながら情思は深い。『柳河口集』が伝世している。
