秦王 虎に騎りて八極を遊ぶ
剣光 空に照りて天自ら碧し
羲和 日を敲てば玻璃の声
劫灰飛び尽きて古今平らかなり
竜頭 酒を瀉ぎて酒星を邀ふ
金槽の琵琶 夜 ちんちんと
洞庭の雨脚 来たりて笙を吹き
酒酣れて月に喝し倒行せしむ
銀雲櫛比し瑶殿明るし
宮門掌事 一更を報ず
花楼の玉鳳 声嬌狞
海綃の紅文 香浅清
黄鵝跌舞して千年の觥
仙人の燭樹 蠟煙軽し
清琴 醉眼に涙泓泓たり
詩句原文：
「秦王饮酒」
李贺
秦王骑虎游八极，剑光照空天自碧。
羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。
龙头泻酒邀酒星，金槽琵琶夜枨枨。
洞庭雨脚来吹笙，酒酣喝月使倒行。
银云栉栉瑶殿明，宫门掌事报一更。
花楼玉凤声娇狞，海绡红文香浅清，
黄鹅跌舞千年觥。
仙人烛树蜡烟轻，清琴醉眼泪泓泓。
漢詩鑑賞：
この詩中の「秦王」とは誰か。天下を統一した秦の始皇帝なのか、それとも唐代に「秦王」と追封されたある宗室なのか。歴代の注釈家（ちゅうしゃくか）も見解が分かれる。しかし、一つ確かなことがある。李賀の筆になる「秦王」は、決して特定の歴史的人物などではなく、極度に拡大された権力の記号である——彼は虎に騎りて八極を游し、剣光は天を照らし、羲和（ぎわ）に日を敲かせ、劫灰（こうはい）を飛散させ尽くすことができる。また、酒酣（しゅかん）の際には月に喝（かつ）して逆行させ、宇宙全体をその酔意（すいい）に臣従させることができる。李賀の一生は困頓（こんとん）に満ち、わずか三年間、奉礼郎（ほうれいろう）という九品の微官に就いただけで、終日鬼神（きしん）の祭祀（さいし）にかかわる仕事に従事した。彼の権力への想像は、底辺（ていへん）の文人（ぶんじん）が仰ぎ見る時の眩惑（げんわく）と、傍観者（ぼうかんしゃ）が冷静に見つめる時の清醒（せいせい）さとを併せ持つ。この矛盾が、彼の帝王を詠う詩に奇特な張力（ちょうりょく）を生み出している。一方では極限まで鋪張（ほちょう）の技を尽くし、帝王を神話に近い存在に塑造（そぞう）する。他方では、極致の奢侈（しゃし）の後、突然として虚無（きょむ）と悲涼（ひりょう）を漏らす。
この詩はまさにそのような張力の典型（てんけい）的体現である。全詩は前後二段に分かれる。前四句は秦王の「威」を書き、虎に騎りて天を巡り、剣光が虚空（こくう）を破り、さらには日月（じつげつ）を左右し、古今を平定する。中十句は秦王の「楽」を書き、龍頭より酒を瀉ぎ、琵琶が夜に鳴り、笙歌（しょうか）酔舞（すいぶ）、月に喝して倒行させるなど、奢侈と狂放（きょうほう）の極みを尽くす。最後の二句で筆鋒（ひっぽう）は急転し、「清琴酔眼泪泓泓」でもって収束（しゅうそく）し、前文の雄豪（ゆうごう）と狂放とをすべて一声の悲嘆（ひたん）へと化す。この涙は、秦王のものか、それとも詩人のものか。おそらく、李賀が言わんとするのは、人が「月を倒行させる」権力を持つ時、彼はこの世界と真実につきあう能力をも失う、ということだろう。すべての狂歓（きょうかん）は、ついには涙を代償（だいしょう）とするのである。
首联：「秦王骑虎游八极，剑光照空天自碧。」
Qín wáng qí hǔ yóu bā jí, jiàn guāng zhào kōng tiān zì bì.
秦王虎に騎りて八極に游び、劒光空を照らして天自ずから碧し。
二つの極めて衝撃力のある画面でもって筆を起こし、全詩の基調を定める。「虎に騎る」は馬ではなく、すでにこの王が尋常（じんじょう）の主でないことを暗示している。虎は猛獣（もうじゅう）であり、虎に騎ることのできる者は、必ずや天下を降（くだ）す者である。「八極に游ぶ」はその行動範囲を宇宙八方に拡大し、人間の帝王の及ぶところではない。下の句「劒光照空天自碧」は、剣光が天地に充満し、天がそれによって色を変えるほどであり、その威勢（いせい）の盛んさを極言する。「自ずから碧し」の二字は特に妙である。剣光が碧（あお）に染めたのではなく、天地がその威に慴（おそ）れ、自然に碧色を呈する。あたかも天空さえもこの覇者（はしゃ）の登場に合わせているかのようだ。
颔联：「羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。」
Xī hé qiāo rì bō lí shēng, jié huī fēi jìn gǔ jīn píng.
羲和日を敲きて玻璃の声、劫灰飛び尽きて古今平かなり。
この聯は神話の要素を引き入れ、秦王の威力を宇宙の運行レベルにまで拡大する。「羲和」は日神（にっしん）であり、本来は日を駕（が）して行くべき存在であるが、今は「日を敲かせ」られている——その敲く音が、なんと玻璃のように澄んで聞こえるという。この意象は、秦王の力が日月を揺るがすことができることを書くと同時に、権力の妄（みだ）りに奢（おご）ることへの風刺（ふうし）をも暗に含む。太陽は本来触れることのできない神聖な存在であるが、今は玻璃のように随意（ずいい）に敲かれている。下の句「劫灰飛尽古今平」は、仏教の「劫灰」の意象をもって天下太平を書く——すべての災難の灰燼（かいじん）がすでに散り尽くし、歴史はここから平静に帰する。この「平」の字は、太平であると同時に死寂（しじゃく）であり、功業（こうぎょう）であると同時に終結（しゅうけつ）である。
颈联：「龙头泻酒邀酒星，金槽琵琶夜枨枨。」
Lóng tóu xiè jiǔ yāo jiǔ xīng, jīn cáo pí pá yè chéng chéng.
龍頭酒を瀉ぎて酒星を邀い、金槽琵琶夜枨枨たり。
前四句の宇宙レベルの威勢から具体的な宴飲の場面へと転じる。「龍頭瀉酒」は酒宴の奢侈を極言する——酒が滝のように龍頭から流れ落ち、あたかも永遠に枯れることがないかのようだ。「酒星を邀う」はさらに宴飲を星辰（せいしん）と共に酔うという神話的な場面へと昇格させる。下の句「金槽琵琶夜枨枨たり」は、音で雰囲気を渲染（せんせん）する——あの琵琶の音が夜色（やしょく）の中で反響（はんきょう）し、宴飲の狂歓を描くと同時に、後文の狂放（きょうほう）への布石（ふせき）ともなる。
第四联：「洞庭雨脚来吹笙，酒酣喝月使倒行。」
Dòng tíng yǔ jiǎo lái chuī shēng, jiǔ hān hè yuè shǐ dào xíng.
洞庭雨脚来りて笙を吹き、酒酣月に喝して倒行せしむ。
この聯は宴飲を極致に押し進める。「洞庭雨脚」は雨をもって笙に喩（たと）え、笙の音の密集さを書くと同時に、一種の湿り気のあるまどろむような雰囲気を暗に含む。「酒酣喝月使倒行」は全詩で最も狂放な句である——酔意（すいい）の中、秦王はあえて月に喝して逆行させようとする。この一句は、前文の「羲和敲日」の妄りに奢ることをさらに一層押し進める。日を敲くことすらすでに僭越（せんえつ）であるのに、月に喝することは乾坤（けんこん）を転倒させることだ。 そして「倒行」の二字は、酔いの中の狂想（きょうそう）であると同時に、権力の制御不能の隠喩（いんゆ）でもある——人が月を倒行させることができる時、彼は世の中のすべての秩序をもそれに従って転倒させるに違いない。
第五联：「银云栉栉瑶殿明，宫门掌事报一更。」
Yín yún zhì zhì yáo diàn míng, gōng mén zhǎng shì bào yī gēng.
銀雲櫛櫛として瑶殿明らかに、宮門掌事一更を報ず。
この聯は狂想から現実の場面へと戻るが、「現実」もすでに歪（ゆが）められている。「銀雲櫛櫛」は夜空に雲が密集している様を書き、下の句「瑶殿明」の灯火（ともしび）と対照をなす——天はすでに暗いが、宮殿はまだ眠らない。「宮門掌事報一更」は、この詩で最も耐え人をして尋味（じんみ）せしめる一筆（ひっぴつ）である。掌事する者が時刻を報じに来るのは、夜が更けたことを知らせんがためだが、秦王はこれを聞き流し、宴会はなおも続いている。この「一更を報ず」の三字は、平静な叙述をもって時の流れと無視されていたことを暗示し、いかなる直接的な批判よりも力強い。
第六联：「花楼玉凤声娇狞，海绡红文香浅清，黄鹅跌舞千年觥。」
Huā lóu yù fèng shēng jiāo níng, hǎi xiāo hóng wén xiāng qiǎn qīng, huáng é diē wǔ qiān nián gōng.
花楼玉鳳声嬌獰にして、海綃紅文香浅清なり、黄鵞跌舞して千年觥を捧ぐ。
この聯は三句連ねて、鋪陳（ほちん）の極みを尽くす。「声嬌獰」の三字が最も奇抜である——嬌（きょう）と獰（どう）は本来対立するものだが、同じ歌声の中に並置され、あの歌舞が妖艶（ようえん）で人の心を動かすと同時に、暴戾（ぼうれい）を潜ませていることを書く。「海綃紅文香浅清」は繊細な筆致（ひっち）で衣装（いしょう）の華美（かび）さ、香りの清雅（せいが）さを書き、「嬌獰」の歌声と対照をなす。そして「黄鵞跌舞千年觥」は、「跌舞」でもって舞姫（ぶき）の酔態（すいたい）を書き、「千年觥」でもって祝酒（しゅくしゅ）の言葉を書き、宴の狂歓を頂点に押し上げる。しかし「跌」の字はすでに敗象（はいしょう）を露（あら）わしている——あのよろめく舞いの足どりは、まさにこの狂歓がまさに制御を失おうとする前兆（ぜんちょう）である。
尾联：「仙人烛树蜡烟轻，清琴醉眼泪泓泓。」
Xiān rén zhú shù là yān qīng, qīng qín zuì yǎn lèi hóng hóng.
仙人燭樹蠟煙軽く、清琴酔眼の泪泓泓たり。
尾聯は突然として転じ、極度の喧騒（けんそう）から極度の静寂（せいじゃく）へと転じる。「仙人燭樹」は神話の意象をもって燭火（しょっか）の盛んさを書くが、「蠟煙軽」の三字は消散（しょうさん）の意をにじませる——盛宴（せんえん）はまさに散らんとし、蠟煙（ろうえん）はまさに尽きんとする。下の句「清琴酔眼泪泓泓」は全詩の情感の帰結（きけつ）である。あの清冷（せいれい）な琴の音を弾じている者は、秦王自身か、あるいは侍（はべ）る宮女か、酔眼（すいがん）の中に、なんと涙が満ちあふれている。この涙は、何のために流れるのか。散り行く宴のためか、持続できない狂歓のためか、それとも月を倒行させるあの妄りに奢ることが、ついには時間に押しつぶされることのためか。詩人は明言しない。ただ「泪泓泓」の三字でもって収束し、尽きることのない悲涼（ひりょう）を読者の心中に残す。
全体的な鑑賞：
この詩は、李賀の詩歌の中で最も張力（ちょうりょく）に富み、最も劇的（げきてき）な作品の一つである。全詩は秦王を中心とし、宴飲を手がかりとして、宇宙レベルの威勢と極致の奢侈の享楽（きょうらく）とを一つに融和（ゆうわ）させ、最終的に一滴の涙でもって収束し、妄りに奢ることから虚無（きょむ）への完全な物語を成し遂げている。
構造から見れば、 この詩は鮮明な「三段式」の配置を示している。前四句は秦王の「威」を書き、虎に騎りて天を巡り、剣光が虚空を照らし、羲和に日を敲かせ、劫灰を飛散させ尽くすなどの意象をもって、彼を神話に近い存在に塑造する。中十句は秦王の「楽」を書き、龍頭より酒を瀉ぎ、琵琶が夜に鳴り、洞庭に笙を吹かせ、月に喝して倒行させ、銀雲瑶殿、花楼歌舞などの場面をもって、鋪陳（ほちん）の極みを尽くす。最後の二句は「清琴酔眼泪泓泓」でもって収束し、前文の雄豪（ゆうごう）と狂放（きょうほう）とをすべて一声の悲嘆（ひたん）へと化す。三段の間、威から楽へ、楽から悲へ、層を追って押し進み、渾然（こんぜん）一体となっている。
詩の趣旨から見れば、 この詩の核心は「狂歓」と「虚無」の並置にある。羲和に日を敲かせ、月に喝して倒行させるあの秦王、龍頭より酒を瀉ぎ、玉鳳の嬌獰（きょうどう）の中に醉生夢死（すいせいむし）するあの秦王は、最終的にはただの「酔眼の泪泓泓たる」哀れな人に過ぎない。詩人は直接に批判することすらせず、いかなる道徳的評価も与えず、ただこの狂歓と涙とを並置し、読者自身にその中の深意（しんい）を体得させるだけである。
芸術的手法から見れば、 この詩の最も心を打つところは、奇抜な想像と強い感官（かんかん）的衝撃にある。「羲和敲日玻璃声」「酒酣喝月使倒行」「黄鵞跌舞千年觥」などの句は、意象の奇絶、想像の大胆さに、人はただ感嘆（かんたん）のため息をつくばかりである。そして「清琴酔眼泪泓泓」の収束は、これらのすべての奇抜な想像を再び人間界へと引き戻し、読者に驚愕（きょうがく）の余り、深い悲憫（ひびん）を抱かせる。
表現上の特徴：
- 神話的意象の大量投入： 羲和、酒星、仙人燭樹などの神話的要素の導入は、詩歌に瑰麗（きれい）な色彩（しきさい）と宏大（こうだい）な枠組（わくぐみ）を与えると同時に、権力の僭越（せんえつ）への風刺（ふうし）をも暗に含む。
- 極度の誇張法： 「劒光照空天自碧」「羲和敲日玻璃声」「酒酣喝月使倒行」などの句は、極度の誇張法をもって秦王の威と狂とを書き、芸術的表現であると同時に権力批判でもある。
- 感官の全面的鋪陳： 視覚（剣光、銀雲、燭樹）、聴覚（琵琶の音、笙の音、嬌獰の声）、嗅覚（香浅清）、触覚（蠟煙軽）と、ほとんどすべての感官を動員し、強い臨場感（りんじょうかん）を醸（かも）し出す。
- 構造の入念な配置： 威から楽へ、楽から悲へという三段式の構造は、詩歌に劇的な張力と情感の深みとを持たせる。
- 結末の反転（はんてん）と昇華（しょうか）： 「清琴酔眼泪泓泓」でもって収束し、前文の狂歓をすべて悲涼へと化し、詩歌を単なる批判を超越させ、人間性の深みを持たせる。
啓示：
この詩は、極致の奢侈を尽くした一つの酒宴を通じて、権力と狂歓の背後にある虚無（きょむ）を語り、後人（こうじん）に深い警鐘（けいしょう）を与えている。
それは私たちに権力の境界（きょうかい）を考えさせる。 羲和に日を敲かせ、月に喝して倒行させるあの秦王は、宇宙を操（あやつ）る力を所有しているように見えるが、最終的には涙をもって終わるしかない。これは私たちに教える。いかに大きな権力も、時の流れに対抗することはできない。いかに妄（みだ）りに奢（おご）った妄念（もうねん）も、ついには虚無に飲み込まれるのだ、と。権力が大きければ大きいほど、清醒（せいせい）と自省（じせい）が必要であり、さもなければ狂歓の中で自らを見失うことになる。
詩中の「清琴酔眼泪泓泓」という結末は、私たちに狂歓の後の悲涼（ひりょう）の背景色を見せてくれる。 あの涙は、酔いの後の失態かもしれない。散会前の感傷かもしれない。持続できない狂歓への恐怖かもしれない。それは私たちに思い出させる。虚妄（きょもう）の上に築かれたいかなる快楽も、確かに持続できない。現実を逃避するいかなる酔いも、より深い空虚を代償とするだろう、と。
さらに深く、この詩は私たちに理想と現実の落差（らくさ）について考えさせる。 李賀の一生は困頓（こんとん）に満ち、一度も権力を持つことはなかった。しかし、これほど心を震わせる帝王詩を書いた。あの虎に騎りて天を巡り、月に喝して倒行させる想像は、いったい彼の別の人生への憧れではなかったのか？そして最後の涙は、いったい彼の現実の境遇（きょうぐう）への悲嘆ではなかったのか？おそらく、これこそが李賀の詩歌の魅力なのであろう——彼は瑰麗（きれい）な想像でもって一つの超現実（ちょうげんじつ）の世界を構築するが、その中に最も真実な人間の情感を注ぎ込むのである。
詩人について：
李賀（李贺 790 - 816）、河南宜陽の出身で、中唐の浪漫主義詩人である。唐の宗室の後裔であったが、父の名に触れる避諱のため進士の受験を許されず、生涯にわたって不遇と貧窮の中、わずか27歳で世を去った。その詩は奇抜で冷艶、想像力に富み、しばしば奇怪な趣を持つことから「詩鬼」と称される。『昌谷集』には240余首の詩が収められており、唐詩の中に独自の「長吉体」という一派を創り出した。その影響は李商隠や温庭筠はもちろん、後世の詩歌におけるイメージの開拓にも深く及んでいる。
