劉禹錫（刘禹锡 772 - 842）、河南洛陽の出身で、中唐の著名な詩人・哲学者である。貞元九年（793年）に進士及第し、「永貞革新」の失敗後、朗州・連州・夔州・和州などに二十三年間にわたって次々と左遷された。その詩風は雄渾で豪健であり、短編は清新で婉曲、長編は沈鬱で力強い。白居易は「詩豪」と称賛した。大暦詩風の衰頽に染まらず、独自の奮い立つ気骨をそなえ、後の蘇軾・陸游などの豪放派詩人に深い影響を与えた。
主要作品：
生涯：
劉禹錫の祖籍と族系については、史書の記載に若干の相違がある。彼が臨終前に撰した『子劉子自伝』によれば、自らを中山靖王・劉勝の後裔と称し、先世はもともと匈奴族に属し、その七世祖が北魏の孝文帝の時に朝廷の詔勅により劉姓に改められ、以来「世に儒学をもって称えられた」という。父の劉緒は安史の乱を避けて一族を挙げて東遷し、嘉兴に寓居した。劉禹錫は父の移住後に生まれ、幼少時代は江南の水郷で暮らし、呉興に至って詩僧の皎然・霊澈に詩を学び、優れた文学的素養と仏教思想の薫陶を受けた。
劉禹錫は幼い頃から聡明で好学であり、大志を抱いていた。徳宗貞元九年（793年）、二十二歳の劉禹錫は長安に赴いて科挙を受け、柳宗元と同時に進士に及第し、同榜に登った。その後、博学宏詞科、吏部取士科に次々と及第し、貞元十一年（795年）には太子校書を授けられ、まさに青年の俊才、仕官は順調であった。貞元十六年（800年）、淮南節度使杜佑の幕府掌書記となり、徐州の叛軍討伐に参加し、非凡な政治才能を発揮して、杜佑の深い器用を受けた。貞元十八年（802年）、渭南県主簿に調任され、翌年入朝して監察御史となり、朝廷の核心的な監察機構に入った。
監察御史の任に在った時、劉禹錫は柳宗元、陳諫、韓曄らと王叔文の下で交わり、王叔文を首領とする政治グループを形成した。この時の劉禹錫は鋭意仕官し、遠大な政治的抱負を抱いており、柳宗元とともに王叔文が推進する政治革新の核心的人物となった。順宗永貞元年（805年）正月、順宗が即位すると、劉禹錫は屯田員外郎に昇進し、度支塩鉄案を判し、杜佑・王叔文を助けて財政を整頓し、改革を推進した。「永貞革新」と呼ばれるこの政治運動は、中唐以来の宦官専権、節度使割拠、賦税の過重などの積弊を革除することを目的とし、改革初期には著しい効果を上げ、「市里に歓呼し、人情大いに悦ぶ」に至った。しかし、改革が宦官・節度使・守旧派朝臣の根本的利益に触れたこと、また王叔文の用人の不当さと性急さが加わり、改革グループはすぐに強い反撃を受けた。同年八月、順宗は譲位を余儀なくされ、太子李純（すなわち憲宗）が即位し、元号を永貞と改めた。これにより「永貞革新」は完全に失敗した。この改革は前後わずか百四十六日間で、惨敗に終わった。
永貞革新の失敗後、劉禹錫は柳宗元ら革新の幹部とともに同様に貶謫された。九月、劉禹錫はまず連州刺史に左遷され、途中で朗州司馬に変更され、朗州に在ること九年にも及んだ。この貶謫は彼の人生における大きな政治的打撃であったが、その一方で彼に民間の疾苦を深く体察し、巴楚の風土人情に広く接する機会を与え、後の詩作に豊かな素材を提供した。
憲宗元和十年（815年）初め、劉禹錫は柳宗元らとともに召還された。しかし、劉禹錫の性格は剛毅で、権力者に屈しようとしなかった。帰京後、彼は玄都観を遊覧し、『元和十年自朗州召至京戯贈看花諸君子』（通称『遊玄都観詠看花君子詩』）を書き、詩中「玄都観裡桃千樹，尽是劉郎去後栽」などの句で権貴を諷刺したため、執政者の不満を買った。劉禹錫は再び左遷され、連州刺史となった。その後、彼はまた夔州刺史、和州刺史を歴任し、巴山楚水の間を転々とすること二十余年におよんだ。
長い貶謫の生活の中で、劉禹錫はその剛毅な性格と楽観的な精神をもって、苦境の中で創作を続け、多くの優れた詩篇を残した。朗州在任中、彼は『聚蚊謡』『百舌吟』『飛鳶噪』などの政治諷刺詩を書き、寓言托物の手法で政敵を酷評した。夔州在任中には民間に深く分け入り、巴渝の民歌を採集し、有名な『竹枝詞』九首を創作して、唐代詩歌の新たな分野を切り開いた。また、遠く永州にいる親友の柳宗元と詩文を往来させ、互いに慰め合い、人生の苦境を共に乗り越えた。柳宗元が韓愈の『原道』に応えて『天説』を撰した後、劉禹錫はすぐさま哲学著作『天論』三篇を書き下ろして応え援護し、共に中唐の哲学思想の発展を推進した。
文宗大和元年（827年）、劉禹錫は洛陽に召還され、東都尚書省主客郎中に任ぜられた。翌年帰朝し、再び主客郎中となった。大和五年（831年）、彼は蘇州刺史として出され、その後汝州刺史、同州刺史などを歴任した。開成元年（836年）以降、劉禹錫は太子賓客、秘書監分司東都の閑職に改められ、後に検校礼部尚書の銜を加えられ、世に劉賓客、劉尚書と称された。晚年の劉禹錫は洛陽で白居易、令狐楚、李徳裕ら文壇・政壇の俊英と頻繁に唱和し、生活は次第に閑適へと向かった。
劉禹錫は一生の間に代宗、徳宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗の八朝の帝王を経験したが、政治の才能を発揮する機会はほとんどなく、前期はたびたび政治的打撃と貶謫の試練を受け、後期は政治上で何かを為したいと望みながらも、人も変わり物も変わった現実と日増しに激しくなる政治闘争が、もはや事を為し得ず、また為すべからざることを感じさせた。武宗会昌二年（842年）、劉禹錫は洛陽で病没した。享年七十。臨終に際し、彼は『子劉子自伝』を撰し、自らの一生を系統的に振り返った。死後、朝廷は戸部尚書を贈り、洛陽に葬られた。
作品の風格：
劉禹錫の詩歌創作は極めて高い成就を遂げており、現存する詩は八百余首にのぼる。その詩は題材が広く、形式も多様であり、短章も長篇も、おおむね簡潔明快で風情は俊爽、そこには哲人の叡智と詩人の真情が浸透しており、芸術的な緊張感と雄直な気勢に富んでいる。学術研究によれば、劉禹錫の詩で成就が最も高いのは主に三類、すなわち政治諷刺詩、懐古詩、そして竹枝詞である。
「詩豪」の誉れと豪健なる風格
劉禹錫は「詩豪」の称をもって文学史に知られている。この称号はその親友白居易に由来する。白居易は『劉白唱和集解』の中で「彭城の劉夢得は、詩豪なり。その鋒は森然として、当たる者少なし」と称した。これ以降、「詩豪」は後世に劉禹錫の詩風を評する定論となった。この「豪」の字は、意味するところが豊かであり、豪俊の謂れがあり、劉禹錫の詩才韻致が類を抜いていることを賞賛し、また豪放・桀鰲の義をも有し、その百折不撓の精神的気質を体現している。その豪健なる詩風の形成は、三つの要素に由来する。一つは彼の性格が剛毅で豪猛であり、豪爽で率直な精神気骨を有すること、二つは一生の間に政治的な浮沈を経験し、挫折の中で「不屈不撓、奮発向上」の品格を鍛え上げたこと、三つは彼が諸家の長を博することに長けており、盛唐の詩歌伝統の継承と民間歌謡の吸収・借用の双方に通じ、その詩を芸術的に精湛で剛健ならしめていることである。
劉禹錫の豪健詩風の典型は、何よりも『酬楽天揚州初逢席上見贈』中の「沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春」であろう。この詩は劉禹錫と白居易が揚州で初めて会った席上の唱和の作である。宝暦二年（826年）冬、劉禹錫は二十有余年の貶謫生活を終え、白居易と揚子津で初めて邂逅した。白居易は劉禹錫の後半生の貶謫に対して不平と同情に満ちあふれ、「詩称国手徒為爾，命圧人头不奈何……亦知合被才名折，二十三年折太多」と詠じた『酔贈劉二十八使君』を書き送った。劉禹錫は『酬楽天揚州初逢席上見贈』をもって返礼し、前半は「巴山楚水凄凉地，二十三年棄置身」の悲愴を嘆き、後半は「沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春」の高歌をあげた。白居易はこの二句を「真に神妙と謂うべし、在々処々、霊物有って之を護るべし」と称賛した。劉禹錫は二十三年の貶謫に直面しても、悲苦に沈溺するどころか、世事の変遷や宦海の浮沈に対する豁達な襟懐を示しており、「詩豪」の名に恥じない。
政治諷刺詩：托物寓言、鋒芒鋭利
劉禹錫の政治諷刺詩は、その豪健精神のもう一つの重要な体現である。この種の詩はしばしば寓言托物の手法で書き、永貞革新を弾圧した権貴を酷評し、広範な社会現象に及んでいる。朗州の左遷先で、劉禹錫は『聚蚊謡』『百舌吟』『飛鳶噪』『昏鏡』『養鸷詞』など一連の政治諷刺詩を書き、蚊、鳥、鷹などの動物形象をもって、当時の社会の醜悪な現象に対する非難と憤懣を託した。例えば『聚蚊謡』の「我躯七尺爾如芒，我孤爾衆能我傷」は小人の卑劣を暴き、『飛鳶噪』末句の「鷹隼儀形蝼蚁心，雖能戾天何足貴」は「蝼蚁」をもって小人に譬え、「雖能戾天何足貴」をもって軽蔑と鄙夷を表現している。これらの詩作は鋒芒鋭利で、まさに「その鋒は森然として、当たる者少なし」というにふさわしい。
劉禹錫の最もよく知られた諷刺詩は、『元和十年自朗州召至京戯贈看花諸君子』（通称「桃花詩」）である。帰京後、彼は玄都観を遊覧し、観中の桃花が盛んに咲き誇るのを見て、「紫陌紅塵払面来，無人不道看花回。玄都観裡桃千樹，尽是劉郎去後栽」と詠んだ。詩中以「桃千樹」をもって朝中の新貴に譬え、「尽是劉郎去後栽」をもってこれらの権貴が自分たち革新派が左遷された後に勢いを得たものであることを諷刺した。この詩が広まると、「語、刺に渉り、執政悦ばず」、劉禹錫は再び左遷され、播州刺史に移され、後に連州刺史に改められた。十四年後、劉禹錫は再び長安に召還されると、なんとまた『再遊玄都観絶句』を書き、「种桃道士帰何处，前度劉郎今又来」と詠じた。「前度劉郎」をもって自らを譬え、権貴に対する不屈と軽蔑を表現した。これはもはや諷刺にとどまらず、死に至るまで屈しない桀鰲の気である。
懐古詩：沈鬱雄壮、韻味深長
劉禹錫の懐古詩は、唐代の同種の題材の中で重要な地位を占めている。その懐古詩は沈鬱と雄壮を兼ね備え、境界は高遠であり、しばしば歴史の興亡の変遷を借りて、時代や人生への深い感慨を述べ、強い歴史の変遷感と深い哲理的な思考を示している。
『西塞山懐古』はその懐古詩の代表作である：「王濬楼船下益州，金陵王気黯然収。千尋鉄鎖沈江底，一片降旛出石头。」詩人は晋が呉を滅ぼした歴史的事件を切り口とし、「千尋鉄鎖沈江底」と「一片降旛出石头」の強烈な対比を通じて、どれほど堅固な防備であっても歴史の流れを止めることはできないことを明らかにしている。全詩は気勢磅礴、意蘊深遠である。
『烏衣巷』は劉禹錫の懐古詩の中で最も広く伝誦される名篇である：「朱雀橋辺野草花，烏衣巷口夕陽斜。旧時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」烏衣巷はもともと東晋の王導、謝安という二大豪門貴族の聚居の地であり、一時は繁華を極めたが、劉禹錫の時代に及ぶまでに、ここはすでに雑草生い茂り、夕陽斜めに照る荒廃した様子であった。詩人「野草花」「夕陽斜」をもって荒涼を彩り、燕がなおも帰来するも主を変えたことをもって、世の変遷の激変を書き出した。この詩は小をもって大を現し、語は浅くして意は深く、わずか二十八字で歴史の盛衰と人事の無常を書き尽くしており、千古絶唱と称すべきである。
『石头城』もその懐古詩中の精品である：「山囲故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東辺旧時月，夜深還過女牆来。」群山、潮水、明月という永遠の自然景物をもって、石头城の荒涼と空虚を映し出し、六朝の繁華の消え去りしことへの深い感慨を託している。劉禹錫の懐古詩は沈鬱雄壮、語は浅くして意は深く、かねてより唐の懐古詩の典型とされている。
竹枝詞：清新自然、新たな境地を開く
劉禹錫が最も称賛される業績の一つは、民歌の採集と改造である。夔州に左遷されている間、彼は民間に深く分け入り、巴渝地方の民歌『竹枝詞』に広く接した。この民歌は「含思宛転、朴素優美」であり、その歌詞は当地の風物や男女の愛情を詠い、生活感に富んでいる。劉禹錫は深く感動を受け、民歌を学んだ上で『竹枝詞』九首（一説には十三首）を創作し、唐代の文人が民歌を学んで創作する新たな分野を切り開いた。詩人ただ民歌の歌詞を採集したのみならず、自らも歌えたといい、一曲清歌すれば、座中の者がみな涙を流したという。
『竹枝詞二首』の其一は最も有名である：「楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌声。東辺日出西辺雨，道是无晴却有晴。」詩中に描かれるのは、柳の青々とした、川の平らかな春日、ある女性が川辺で恋人の歌声を聴く場面である。「道是无晴却有晴」は「晴」と「情」の諧音の掛詞を巧みに利用し、少女の恋心のときめきと喜びを含蓄豊かに表現している——恋人が自分のことを想っていると聞きとれたのは、まるで天気が半分雨半分晴れでも、結局は晴れであるかのように。この詩は言葉が簡素で生き生きとしており、情致は絡み合い、その巧みな掛詞によって千古絶唱となり、劉禹錫の「深意を浅語に寓する」卓越した芸術才能を十分に示している。
さらに、『竹枝詞』には当地の風土人情を描写した作品も多く、例えば「山上層層桃李花，雲間煙火是人家。銀釧金钗来負水，長刀短笠去焼畲」など、巴蜀地方の生産生活方式をリアルに記録している。これらの詩作は清新自然で、健康で活気にあふれ、生活の情趣に満ちており、唐詩の中にあって新たな境地を開いている。『竹枝詞』のほかにも、劉禹錫は『楊柳枝詞』『浪淘沙』など、民歌を学んだ作品を多く創作している。七言楽府小詩は民歌の調子の長所を取り入れ、音調は明るく流暢で、リズムは明瞭であり、歌に適していた。
哲理詩と言志詩：剛健曠達、意境高遠
劉禹錫の詩歌には、また多くの哲理に富む作品が含まれている。この種の詩は、言志するものもあれば、写景するものもあり、しばしば平淡な叙述の中に深い哲理の思考を託し、哲人の叡智と詩人の真情の融合を体現している。
『酬楽天揚州初逢席上見贈』中の「沉舟側畔千帆过，病树前头万木春」は、沈んだ舟の側辺にはなおも千帆が競い渡り、病んだ木の前にはなおも万木が春を迎える景象をもって、個人の損得を超えた曠達な襟懐と未来への確固たる信念を示し、千百年にわたって多くの逆境にある人々を鼓舞してきた。
『秋詞二首』の其一は、まさに劉禹錫の言志詩の典型である：「自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。」宋玉の「悲しいかな秋は気の候かな」以来、悲秋は中国古典詩歌の重要な主題となっている。劉禹錫は「我言秋日勝春朝」という豪語をもって、この伝統を完全に覆し、詩人の昂揚した精神的風貌と逆境を畏れぬ人格の力を表現した。これは中国文学史においてまったく新しい遷謫の心理である——屈原から中唐に至るまで、遷謫詩歌はおおむね「怨憤」の枠組みの中で発展してきたが、劉禹錫が現れるに及んで初めて、「不屈不撓、奮発向上」の風貌が世に出たのである。
『浪淘沙九首』の其一は黄河を背景とする：「九曲黄河万里沙，浪淘風簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽牛織女家。」詩中の意象は壮闊であり、情感は豊かで、黄河の壯闊をもって国家と個人の運命への関心を述べ、作者の深い歴史感と強い憂患意識を示している。
『望洞庭』は劉禹錫の山水詩のもう一つの風貌を示している：「湖光秋月両相和，潭面無風鏡未磨。遥望洞庭山水翠，白銀盤裡一青螺。」詩中に描く洞庭湖の秋夜の景色、「鏡未磨」をもって湖面の静けさを状り、「白銀盤裡一青螺」をもって湖中の君山に譬え、比喩は斬新で巧妙、意象は清晰で平穏、人に美の享受と心の慰めを与える。
散文の成就：『陋室銘』と論説文
劉禹錫は傑出した詩人であるばかりでなく、優れた散文家でもあり、古文運動の積極的な参加者である。その散文は論説文の成就が最も大きく、専門的な論文は哲学、政治、医学、書法、書儀などの方面に及ぶ。その哲学著作『天論』三篇は、天の物質性を論述し、「天命論」が生まれる根源を分析しており、唯物主義思想を有し、中国哲学史において重要な地位を占めている。
劉禹錫の最もよく知られた散文作品は、『陋室銘』であろう。伝えられるところによれば、この文は彼が和州刺史に任じられていた期間（824-826年）、劉禹錫年齢五十二、三歳の折に作られたという。文章は「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈」をもって起こし、ここに「斯是陋室，惟吾德馨」と点明して、作者の安貧楽道、世俗と同流せざる高潔な情操を表現している。文中「苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁」などの句は、陋室の環境と主人の志趣を一体のものとし、苦境の中で精神的な追求を堅持する作者の独立した人格を示している。この文章は短いながらも、文筆は優美で、意境は高遠であり、また表現された思想が中国伝統文化の精髄に合致するため、極めて広く流布し、誰もが知る名篇となっている。
唱和詩と「劉白」の並称
劉禹錫晚年の唱和詩は、その創作の重要な構成部分である。宝暦二年（826年）から彼の没した会昌二年（842年）まで、すなわち五十五歳から七十一歳の晚年にかけて、彼の詩歌創作のうちの約70％が唱和詩であり、唱和の対象は白居易、元稹、柳宗元、牛僧孺、李徳裕、令狐楚など、文壇・政壇の俊英たちであった。そのうちの62％の唱和作品は、同年輩の白居易との酬和である。
劉禹錫と白居易の唱和は、中国文学史の佳話となっている。二人は同年に生まれ（いずれも772年生）、仕途はいずれも坎坷であり、揚州で初めて会った後、終生の詩友となった。彼らは晚年同じ洛陽に住み、官にありながらも隠棲の生活を送り、しばしば共に酒を酌み交わし詩を作り、互いに唱和した。伝存する唱和詩だけでも100首を超える。白居易は劉禹錫の才情を非常に高く評価し、「その鋒は森然として、当たる者少なし」と称し、かつ自ら「予は力量らず、往々これに犯す」と言った。老いの晩景に直面して、白居易は『詠老贈夢得』を書き、劉禹錫は『酬楽天詠老見示』をもって返礼し、末句「莫道桑榆晚，為霞尚満天」は、同樣に老いてなお一層盛んな豪邁な気概を示している。劉禹錫と白居易は「劉白」と並称され、『新唐書・白居易伝』には「（元稹）卒し、又た劉禹錫と名を斉しくし、『劉白』と号す」とある。沈徳潜『唐詩別裁』も亦た「大暦後の詩、夢得は文房より高く、白傅と唱和す、故に『劉白』と称す」と云う。
文学的影響：
劉禹錫は中晩唐ひいては中国文学史全体において極めて重要な地位を占めている。彼は中唐詩歌の大家であるばかりでなく、重要な散文家・哲学者でもあり、複数の分野で卓越した成就を遂げている。
「詩豪」の称と文学史の定評
劉禹錫は白居易から「詩豪」と称され、この評価は後世に劉禹錫の詩風を評する定論となっている。白居易は『劉白唱和集解』の中で劉禹錫の詩歌を「その鋒は森然として、当たる者少なし」と盛んに讃え、中唐詩壇におけるその地位を十分に肯定した。その豪健剛勁な詩風は、中唐詩壇にあって独自の旗印を掲げ、韓愈の奇崛険怪とも白居易の平易浅近とも異なり、自らの独特な芸術風格を形成した。白居易は自ら評して、劉禹錫との唱和について「一往一復、やめんと欲してやめられず」と言い、かつ「予は量らず」と坦陳し、劉禹錫の詩才に対する心からの敬服が窺える。劉禹錫の詩は、短章も長篇も、おおむね簡捷明快で風情は俊爽、そこには哲人の叡智と詩人の真情が浸透しており、芸術的な緊張感と雄直な気勢に富んでいる。
柳宗元との生死の交わり
劉禹錫と柳宗元は「劉柳」と並称され、二人は文学において互いに励まし合い共に成就したのみならず、政治上においてはまさに肩を並べて戦い、生死を共にした。同じく進士に登り、同じく朝官となり、同じく永貞革新に参与し、同じく左遷され、同じく召還され、また同じく逐われ、その生涯は「半世飄零の客、一生の好『哥们』」と謳われた。劉禹錫は朗州に左遷され、柳宗元は永州に左遷された。二人は遠く隔たっていたが、詩文を往来させ、互いに慰め励ました。柳宗元は左遷の途上で劉禹錫に詩を贈り、「皇恩若許帰田去，晩歳当為隣舎翁」と述べ、共に晩年を過ごす願いを表した。元和十四年（819年）、柳宗元は柳州で病没した。年僅かに四十七。劉禹錫は悲嘆の極みに達し、相次いで『祭柳員外文』『重祭柳員外文』及び『傷愚渓三首』などの詩文を書き、哀悼の意を託した。詩中以「草聖数行留壊壁，木奴千樹属隣家」「柳門竹巷依依在，野草青苔日々多」などの句で、柳宗元の旧居の荒涼を寫し、「縦有隣人解吹笛，山陽旧侣更誰過」の歎きをもって、知音を失った無尽の悲しみを述べる。この生死を共にした友情は、中国文学史において絶唱と称すべきである。
民歌の採集と竹枝詞の開創
劉禹錫が唐代文学史において果たした大きな貢献の一つは、民歌の採集・整理・改造である。夔州在任中に創作した『竹枝詞』は、文人が民歌を学んで創作する新たな伝統を切り開いた。彼は巴渝民歌の「含思宛転、朴素優美」という芸術的特徴と文人詩歌の典雅な技巧とを結合させ、清新自然、健康活発な独特の詩風を形成した。『竹枝詞』の出現は、唐代詩歌の題材と風格を大きく豊かにしたばかりでなく、後の詞体の形成と発展の基礎をも築いた。一部の六言詩や新体詩の句法・リズム・用韻は律詩とは異なり、次第に長短句へと変わりつつあり、すでに詞体の先声を開いていた。また劉禹錫は『憶江南』の曲調に従って詞二首を填め、詞の発展史においても一定の開創的意義を持つ。
懐古詩の典型的地位
劉禹錫の懐古詩は、かねてより唐代懐古詩の典型とされている。その『西塞山懐古』『烏衣巷』『石头城』などの名篇は、その深い歴史洞察力、宏闊な芸術境界、精錬な語言芸術によって、後世の人が学び模範とする対象となった。「旧時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」はその小をもって大を現す手法により、詠史懐古の典型的な句式となり、晩唐の李商隱・杜牧、及び宋代の蘇軾・王安石らの懐古詠史の作に深い影響を与えた。
駢文名篇『陋室銘』の文化的シンボル
『陋室銘』は短いながらも、すでに中国伝統文化における安貧楽道、身を潔くする精神の象徴となっている。文章は「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈」で開き、「斯是陋室，惟吾德馨」で主題を点明し、「苔痕上階綠，草色入簾青」で環境を書き、「談笑有鴻儒，往來無白丁」で交遊を書き、「無絲竹之亂耳，無案牘之勞形」で志趣を書き、層層と深め、最後に「孔子云：何陋之有」でまとめ、儒家の安貧楽道の精神と詩人個人の隠逸情趣を完璧に融合させている。この文は千百年にわたり、歴代の読書人によって修身養性の經典とされ、中国文化伝統の不可分の一部となっている。
哲学的成就：『天論』の思想的貢献
劉禹錫は哲学においても重要な貢献を果たしている。その『天論』三篇は、柳宗元『天説』の思想を継承・発展させ、天の物質性を系統的に論述し、「天」とはただ自然界の現象に過ぎず、意志や目的を持たないと指摘した。彼は「天命論」が生じる社会的根源を深く分析し、「天与人交相勝」という有名な命題を提起し、人は自らの努力と知恵によって自然に勝ることができると論じた。この思想は中国哲学史において重要な唯物論的意義を持つ。彼と韓愈・柳宗元とが天人関係をめぐって展開した哲学的論争は、中唐思想史上の一大事である。
歴代の評価
劉禹錫は唐代においてすでに極めて高い声名を享受しており、後世の歴代の詩論家も高い評価を与えている。
白居易は『劉白唱和集解』の中で「彭城の劉夢得は、詩豪なり。その鋒は森然として、当たる者少なし」と称した。これは劉禹錫の詩歌の地位に対する最も権威ある評価である。『新唐書・白居易伝』には「（元稹）卒し、又た劉禹錫と名を斉しくし、『劉白』と号す」とある。
宋代の黄庭堅は劉禹錫を評して「大概劉夢得の楽府小章は大篇に優れ、詩は他の文に優れる」と言い、その楽府詩の成就を十分に肯定した。宋人邵博は『邵氏聞見後録』の中で明確に「詩豪とは、白楽天が夢得を目したものなり」と指摘している。
清代の沈徳潜は『唐詩別裁』の中で「大暦後の詩、夢得は文房より高く、白傅と唱和す、故に『劉白』と称す」と評した。『説詩晬語』の中ではまた「人を楽天と並称するは、劉・白に『唱和集』有るに縁るなり」と言っている。
現代の学者による劉禹錫の評価も極めて高い。聞一多などの学者は、いずれも彼を中唐時期の最も重要な詩人の一人と見なし、その詩歌に現れた剛健豪邁、不屈不撓の精神は、唐代知識人が逆境において示した崇高な品格を代表するものとしている。
総括：
劉禹錫は中唐時期の最も傑出した文学者の一人であり、「詩豪」の称をもって文学史に名を残している。彼は一生の間に政治の浮沈を経験し、二十三年の貶謫生活はその豪健の気を消し去ることはできず、かえって彼に数多くの傑出した詩篇を創作させた。その詩歌は題材が広く、風格は多様であり、政治諷刺詩は鋒芒鋭利、懐古詩は沈鬱雄壮、竹枝詞は清新自然、哲理詩は剛健曠達であり、中唐詩歌の最高の成就の一つを代表している。『酬楽天揚州初逢席上見贈』中の「沉舟側畔千帆过，病树前头万木春」、『烏衣巷』中の「旧時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」、『竹枝詞』中の「東辺日出西辺雨，道是无晴却有晴」、『秋詞』中の「晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄」、また散文名篇の『陋室銘』などは、いずれもすでに中国文化伝統の中の不朽の經典となっている。彼と柳宗元との生死の交わりは中国文学史の佳話であり、彼と白居易との唱和は「劉白」の並称という文学的地位を成し遂げた。その人と詩は、千年の後にもなお、あの「莫道桑榆晚，為霞尚満天」の豪邁さと「前度劉郎今又来」の不屈の気概を感じさせることができる。これこそが「詩豪」の二字の最も深い精神的内涵である。
