王安石（1021 - 1086），字介甫，号半山，江西临川人，北宋杰出的政治家、文学家、思想家，位列"唐宋八大家"之一。作为"熙宁变法"的推行者，其文学创作同样彰显锐意革新的精神。文章如《答司马谏议书》逻辑严密、锋芒毕露，《读孟尝君传》以八十八字颠覆传统史论，尽显政论家的犀利。诗歌造诣尤深，早年《登飞来峰》中"不畏浮云遮望眼"的豪语展现改革者的气魄，晚年"春风又绿江南岸"的炼字成为宋诗典范。词作虽少，《桂枝香·金陵怀古》却开拓怀古新境，被苏轼叹为"野狐精"。其诗文兼具思想深度与艺术价值，朱熹虽反对其政见，仍不得不承认"荆公绝句妙天下"，《临川集》所载千余篇作品，在宋代文学史上树立起一座革新丰碑。
主要作品：
生平：
王安石生于北宋天禧五年（1021年），其家族世居抚州临川（今江西抚州），为当地诗礼之家。父亲王益历任州县官员，母亲吴氏出身书香门第。幼年的王安石随父宦游各地，亲历民间疾苦。天圣八年（1030年），十岁的王安石在父亲任所韶州（今广东韶关）开始接受系统教育，展现出惊人的记忆力与理解力。庆历二年（1042年），二十二岁的王安石进士及第，名列第四，从此步入仕途。
初入仕途的王安石历任签书淮南节度判官、鄞县知县等职。在鄞县任上（1047-1050年），这位年轻官员展现出非凡的施政才能。他组织民众兴修水利，创建青苗贷款制度，建立县学培养人才，这些早期实践成为后来变法措施的雏形。至和元年（1054年），王安石被欧阳修举荐入京任群牧判官，但他多次拒绝馆阁之职，宁愿在地方施展抱负。嘉祐三年（1058年），他上万言《上仁宗皇帝言事书》，系统提出变法主张，虽未被采纳，却震动朝野。
治平四年（1067年），宋神宗即位，这位锐意改革的年轻皇帝与王安石的政治理念高度契合。熙宁元年（1068年），神宗力排众议，任命王安石为翰林学士。次年二月，王安石拜参知政事，设立制置三司条例司，开始推行新法。在随后五年里，他先后推出均输法、青苗法、农田水利法、募役法、市易法、保甲法等一系列改革措施，史称"熙宁变法"。熙宁三年（1070年），王安石升任同中书门下平章事（宰相），达到政治生涯的巅峰。
变法过程充满激烈斗争。以司马光、苏轼为首的保守派强烈反对新法，两派在朝堂上展开旷日持久的"新旧党争"。熙宁七年（1074年），因天灾频发和保守派压力，王安石首次罢相，出知江宁府。次年复相，但改革势头已大不如前。熙宁九年（1076年），爱子王雱病逝，心灰意冷的王安石再次辞去相位，退居江宁半山园。元丰八年（1085年），神宗去世，保守派掌权，新法尽废。次年四月，这位饱受争议的改革家在忧愤中病逝，享年六十六岁。朝廷追赠太傅，谥号"文"，故后世又称"王文公"。
文学成就：
王安石在文学领域的成就与他的政治改革同样辉煌。作为唐宋八大家之一，他的诗文创作独树一帜，形成了被称为"王荆公体"的独特风格。现存《临川先生文集》收录作品1500余篇，涵盖政论、书信、记序、碑志、诗歌等多种文体，每类都有传世名篇。
- 政论文集中体现了王安石的政治智慧与改革思想。《上仁宗皇帝言事书》洋洋万言，系统分析了北宋中期的社会危机，提出"变更天下之弊法"的主张；《本朝百年无事札子》深刻剖析了表面繁荣下的制度隐患；《答司马谏议书》则是对保守派攻击的犀利反击，其中"人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善"的论断，至今仍发人深省。这些文章逻辑严密，论证有力，展现出政治家高瞻远瞩的战略眼光。
- 学术著作展现了王安石渊博的学识与创新精神。《洪范传》重新阐释儒家经典，提出"五行说"的新见解；《字说》试图从文字构造中探寻义理，虽多穿凿之处，却体现了他独立思考的精神；《老子注》《淮南杂说》等哲学著作融合儒释道思想，构建了自己的理论体系。这些著作虽多已散佚，但从现存篇章仍可窥见其思想锋芒。朱熹评价说："荆公之学，自有不可及处。"
- 诗歌创作代表了王安石文学成就的最高峰。其诗风以熙宁九年（1076年）罢相为界，分为前后两期。前期诗作如《河北民》"今年大旱千里赤，州县仍催给河役"直指社会矛盾；《兼并》"三代子百姓，公私无异财"表达改革理想；《明妃曲》"意态由来画不成，当时枉杀毛延寿"借古讽今。这些作品关注现实，风格雄直。后期隐居金陵后，诗风转向深婉精工，《书湖阴先生壁》"茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽"清新自然；《泊船瓜洲》"春风又绿江南岸，明月何时照我还"炼字精妙；《北山》"细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟"闲适淡远。这些作品将宋诗"以才学为诗，以议论为诗"的特点推向极致。
- 小品文与书信展现了王安石丰富的精神世界。《游褒禅山记》通过探洞经历，阐发"世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远"的人生哲理；《伤仲永》借神童沦落的故事，强调后天教育的重要性；《答曾子固书》与曾巩讨论学术，展现两位大家的深厚友谊。这些文章短小精悍，言近旨远，既有文学价值，又富思想深度。
作品风格：
王安石文学艺术风格的形成，与其政治家的胆识、哲学家的思辨和诗人的才情密不可分。这种独特的融合造就了其作品思想深刻、形式创新、语言精炼的鲜明特色。
- 在思想内容上，王安石的作品贯穿着强烈的革新意识。他主张"文以适用为本"，反对西昆体的浮华文风。《答曾子固书》提出"所谓文者，务为有补于世而已矣"的文学主张；《上人书》强调"文者，礼教治政云尔"。这种实用主义的文学观，使他的作品始终紧扣时代脉搏。《收盐》揭露盐政弊端，《发廪》批判救灾不力，《感事》痛陈吏治腐败，无不体现对社会现实的深切关怀。即使是咏史怀古之作，如《金陵怀古》"霸主孤身取二江，子孙多以百城降"，也寄寓着对当代政治的思考。
- 在表现形式上，王安石勇于突破传统规范。他的政论散文结构严谨而富于变化，《上仁宗皇帝言事书》采用"总—分—总"的框架，先指陈时弊，次分析原因，最后提出对策，层层推进，浑然一体。诗歌创作更是大胆创新，《明妃曲》二首打破传统昭君题材的哀怨格调，融入深刻史识；《桃源行》以七古形式重写陶渊明故事，赋予新的思想内涵。这种创新精神还体现在诗歌体裁上，他创作了大量集句诗、药名诗等杂体诗，虽为游戏之作，却展现出不拘一格的创造力。
- 在语言锤炼上，王安石追求"看似寻常最奇崛"的境界。他主张"诗家语"要"自出己意"，《泊船瓜洲》中"绿"字的反复推敲，成为炼字典范；《书湖阴先生壁》"一水护田将绿绕，两山排闼送青来"化用《汉书》典故而不露痕迹。散文语言则简洁犀利，《答司马谏议书》中"辟邪说，难壬人"等句，短促有力，掷地有声。这种语言风格既得韩愈"惟陈言之务去"的真传，又具有鲜明的个性特征，被后人概括为"瘦硬通神"。
影响：
王安石留给后世的思想遗产，远不止于文学领域。他的政治改革、哲学思考和教育实践，共同构成了一个丰富而复杂的思想体系，对中国历史进程产生了深远影响。
- 政治改革方面，王安石变法是中国古代史上最全面的制度变革。青苗法试图以政府贷款取代高利贷盘剥；募役法改差役为雇役，减轻农民负担；市易法建立官营商业体系，平抑物价；保甲法则强化地方治安。这些措施虽因执行不当和保守派反对而最终失败，但其"民不加赋而国用饶"的理财思想，"因天下之力以生天下之财"的发展理念，至今仍有借鉴意义。梁启超在《王安石评传》中称其为"三代以下唯一完人"，虽有过誉之嫌，但足见其历史地位。
- 哲学思想方面，王安石构建了独特的"荆公新学"。他重新诠释儒家经典，认为《周礼》是治国蓝图，《尚书》蕴含治道精髓，《诗经》反映民情风俗。在人性论上，他提出"性情一也"的观点，反对将性善情恶对立；在认识论上，强调"学则须疑"，主张独立思考。这些思想虽被程朱理学斥为"异端"，但实为宋代儒学发展的重要一脉。现代学者余英时指出，王安石新学体现了"儒家经世致用的精神"。
- 教育实践方面，王安石推动了三舍法改革。熙宁四年（1071年），他在太学推行"三舍考选法"，将学生分为外舍、内舍、上舍三等，通过定期考核逐级升迁，开创了古代教育分班教学的先河。他还改革科举制度，罢诗赋取士，改试经义策论，强调实用之学。这些教育改革虽随变法失败而废止，但对后世科举和教育制度影响深远。
- 在文化影响方面，王安石的形象经历了复杂的历史变迁。南宋以后，官方史书将其塑造成"变乱祖宗法度"的罪人；明代以后，改革家张居正等人重新发现其价值；近代以来，梁启超、胡适等学者为其翻案。在文学领域，他的作品始终备受推崇，陆游称其诗"凛然有生气"，刘熙载赞其文"瘦硬通神"。当代学者钱穆评价说："王安石的文章，在北宋诸家中最为峻洁。"1980年代，国际天文学联合会将月球上的一座环形山命名为"王安石环形山"，标志着这位伟人获得了世界性的认可。
- 王安石的思想遗产还体现在其人格魅力上。他生活简朴，不修边幅，人称"拗相公"；为官清廉，不受馈赠，连政敌也承认其操守；治学严谨，晚年仍修改《字说》；待人真诚，与司马光虽政见对立，但私下互相敬重。这种将理想主义与务实精神融为一体的品格，正是中国士大夫"穷则独善其身，达则兼济天下"精神的生动体现。正如《宋史》所论："安石性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。"这位北宋改革家用他波澜壮阔的一生，在中华文明史上留下了不可磨灭的印记。
