Si le Ciel n’aimait le vin,
À quoi bon l’Étoile-Ivre au firmament ?
Si la Terre méprisait l’ivresse,
La Source-du-Vin tarît son flot ardent.
Puisque Ciel et Terre chérissent la libation,
J’aime le vin sans rougir devant l’azur.
Le cru clair égale un Sage en illumination,
Le cru trouble vaut un Saint par sa vertu.
Sages et Saints ont trinqué aux cieux,
Pourquoi quêter des immortels illusoires ?
Trois coupes m’ouvrent la Voie des dieux ;
Un pichet m’unit aux forces nocturnes.
Celui qui goûte l’extase éthylique
N’en doit rien dire aux esprits sobres.
Poème chinois
「渡荆门送别」
李白
渡远荆门外，来从楚国游。
山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。
仍怜故乡水，万里送行舟。
Explication du poème
Ce poème fut composé par Li Bai vers la fin de son mandat à l'Académie Hanlin ou après son "renvoi avec des présents d'or", constituant le deuxième volet de sa tétralogie Déviner seul sous la lune. À cette époque, le poète, ayant profondément compris l'hypocrisie et les limites de la vie palatine, voyait son idéal politique de "secourir le peuple et stabiliser l'État" durement contrarié. Dans son immense désarroi et son amertume, le vin devint son arme pour affronter la réalité et rechercher une transcendance spirituelle. Ce poème, revêtu de l'apparence rusée d'un raisonnement logique, enveloppe un noyau émotionnel bouillonnant. En conférant au "vin" une valeur suprême, il accomplit un renversement des règles mondaines et une défense solennelle de sa propre façon de vivre.
À propos du premier couplet : « 天若不爱酒，酒星不在天。 »
Tiān ruò bù ài jiǔ, jiǔ xīng bù zài tiān.
Si le Ciel n'aimait le vin, l'étoile du Vin (酒星) ne se trouverait pas dans le ciel.
Le poète prend l'univers immense comme argument pour construire le point de départ de sa grande conception. Il cite avec habileté l'existence de "l'étoile du Vin" (酒星) dans les constellations astronomiques comme une preuve irréfutable que "le Ciel aime le vin". Cette manière d'argumenter, pleine de la naïveté et de l'éloquence caractéristiques de Li Bai, élève instantanément la prédilection personnelle pour le vin à la hauteur d'une conformité avec la volonté céleste.
À propos du deuxième couplet : « 地若不爱酒，地应无酒泉。 »
Dì ruò bù ài jiǔ, dì yīng wú jiǔquán.
Si la Terre n'aimait le vin, elle ne devrait pas avoir de source de Vin (酒泉).
Poursuivant, le regard du poète se tourne de la voûte céleste vers la terre, prenant le nom géographique "source de Vin" (酒泉) comme un argument solide que "la Terre aime le vin". Cela forme une antithèse parfaite Ciel-Terre avec l' "étoile du Vin" du premier couplet, constituant ensemble un axiome cosmique irréfutable : aimer le vin est la nature même du Ciel et de la Terre.
À propos du troisième couplet : « 天地既爱酒，爱酒不愧天。 »
Tiāndì jì ài jiǔ, ài jiǔ bùkuì tiān.
Puisque le Ciel et la Terre aiment le vin, aimer le vin n'est pas une honte envers le Ciel.
Ce couplet est une déduction logique ingénieuse. À partir de la prémisse que "le Ciel et la Terre aiment le vin", il conclut naturellement que "j'aime le vin" est une imitation et un écho du Ciel et de la Terre, et donc "n'est pas une honte". C'est à la fois une réponse habile aux critiques extérieures et une déclaration : le principe de mes actions imite la nature du Ciel et de la Terre, et non les rites humains.
À propos du quatrième couplet : « 已闻清比圣，复道浊如贤。 »
Yǐ wén qīng bǐ shèng, fù dào zhuó rú xián.
J'ai déjà entendu que le [vin] clair est comparable au Saint, et on dit aussi que le trouble est comme le Sage.
La plume du poète se tourne du Ciel et de la Terre vers l'histoire humaine. Il utilise l'allusion des "Annales des Trois Royaumes - Biographie de Xu Miao" pour comparer respectivement le vin clair et le vin trouble à un "Saint" et à un "Sage". Cela ajoute non seulement une élégance culturelle, mais élève aussi la qualité du vin à un niveau sublime et personnifié, préparant la déduction suivante.
À propos du cinquième couplet : « 贤圣既已饮，何必求神仙。 »
Xián shèng jì yǐ yǐn, hébì qiú shénxiān.
Puisque les Sages et les Saints ont déjà bu, pourquoi chercher les divins immortels ?
Ceci est le premier bond conceptuel du poème. Li Bai, qui adorait autrefois rechercher l'immortalité, dépasse ici la croyance dans les immortels. Le état de "Sage" et "Saint" trouvé dans le vin remplace déjà le rêve illusoire des "divins immortels" dans les nuages. Cela signifie que son refuge spirituel se tourne d'une quête illusoire extérieure vers une expérience de vie intérieure et présente.
À propos du sixième couplet : « 三杯通大道，一斗合自然。 »
Sān bēi tōng dàdào, yī dǒu hé zìrán.
Trois tasses permettent de comprendre la Voie suprême, une mesure (斗) unit à la Nature.
Ce couplet est l'expression centrale de la philosophie du vin de Li Bai. "Voie suprême" (大道) et "Nature" (自然) sont les concepts suprêmes de la pensée taoïste, et le vin devient la clé pour accéder à cette vérité ultime. Cela décrit un état spirituel artistique et philosophique : sous l'effet catalyseur du vin, l'esprit individuel ne fait qu'un avec l'essence de l'univers.
À propos du septième couplet : « 但得酒中趣，勿为醒者传。 »
Dàn dé jiǔ zhōng qù, wù wèi xǐng zhě chuán.
Pourvu que j'obtienne le plaisir du vin, il n'est pas besoin de le transmettre à ceux qui sont sobres.
La conclusion ressemble à un long soupir fier. Le "plaisir du vin" (酒中趣) est une expérience ultime qui ne peut être que comprise, et les "sobres" (醒者) symbolisent les médiocres entravés par les conventions mondaines. Les trois caractères "勿为传" (il n'est pas besoin de transmettre) tracent une limite spirituelle, débordante de distance et de mépris envers le monde mondain, ainsi que d'une hauteur solitaire et d'une détermination inébranlable à préserver son propre monde.
Lecture globale
Ce poème est un "éloge du dieu du vin" (酒神颂) et une "déclaration d'indépendance" pleine de romantisme, écrite sous forme poétique. Il adopte une structure rigoureuse de "thèse - argumentation - élévation", mais déborde d'un début à l'autre d'une imagination volubile et d'une aura éloquente et indomptable. En sanctifiant et en philosophisant continuellement l'image du "vin", le poète réussit à rationaliser et à sublimer son comportement personnel. En surface, le poème défend la consommation de vin, mais intérieurement, il gronde de l'indignation du talent méconnu, de l'orgueil du mépris des conventions mondaines et de la poursuite ardente d'une liberté spirituelle absolue. Cette méthode, qui cache la gravité dans l'harmonie et décrit un état d'éveil dans l'ivresse, donne au poème, sous une apparence enjouée et légère, une force de vie profonde et héroïque.
Spécificités stylistiques
- Utiliser la discussion comme poésie, entrelacer logique et émotion : Le poème entier construit un système autonome de "logique de l'amour du vin", des astres aux sages, puis à la Voie, chaque partie s'enchaînant. Mais cette logique est au service de ses émotions bouillonnantes, formant l'effet esthétique unique d'une "folie rationnelle".
- Usage ingénieux des allusions, transformer le vulgaire en élégant : L'utilisation d'allusions telles que "l'étoile du Vin" (酒星), "la source de Vin" (酒泉), "le clair en Saint, le trouble en Sage" (清圣浊贤) dans le poème, aussi naturelles que appropriées, fournit un soutien historique et culturel profond à l'argumentation du poète, donnant à l'acte quotidien de "boire du vin" une élégance et une signification profonde.
- L'élévation en couches des conceptions : La conception poétique passe du "vin matériel" (étoile du Vin, source de Vin) au "vin culturel" (Saint, Sage), puis s'envole vers le "vin philosophique" (Voie suprême, Nature), et enfin retourne au "vin de l'expérience de vie" (plaisir du vin), progressant couche par couche, élargissant continuellement le champ.
- Utilisation de la technique de contraste : La comparaison entre le "plaisir du vin" et les "sobres" à la fin révise fortement deux royaumes de vie et systèmes de valeurs complètement différents, renforçant l'indépendance spirituelle du poète et le tranchant critique de l'œuvre.
Éclairages
Ce poème nous montre une force puissante de façonner activement le sens de la vie et de défendre la liberté spirituelle face l'adversité. Li Bai nous dit que lorsque le monde extérieur ne peut satisfaire nos idéaux, nous pouvons toujours construire intérieurement un système de valeurs riche et autosuffisant. Son "vin" symbolise toute passion ou refuge capable de guider l'individu au-delà des limitations现实elles pour atteindre la liberté de l'esprit. Il nous révèle que la valeur de la vie ne réside pas seulement dans la réalisation des attentes sociales, mais plus encore dans la découverte de cette voie unique qui entre en résonance avec notre propre âme, et dans la possession du courage et de la détermination de "ne pas transmettre aux sobres" pour protéger ce "vrai plaisir" de la vie, profond et n'appartenant qu'à soi.
À propos du poète
Li Bai (李白), 701 - 762 apr. Li Bai a porté la poésie chinoise classique, en particulier la poésie romantique, à son apogée et a influencé des générations de lettrés exceptionnels dans le passé et le présent grâce à ses remarquables réalisations.
